도덕교육에서 습관화의 의미
The Meaning of Habituation in Moral Education
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초록
본 연구의 목적은 도덕교육에서의 습관화의 의미를 새로운 관점에서 이해하는 데에 있다. 피터즈는 습관이 단순히 ‘기계적인 행동’이 아니라 ‘지적인 행동’이라는 분석을 통해 그것이 이성적 사고의 발달과 양립 불가능한 것이 아니라고 주장한다. 그러나 피터즈의 논의는 도덕적 행동의 습관화가 이성의 발달과 별개로 이루어질 수 있는 것이 아니라는 것을 보여주었을 뿐, 정작 그 이성의 발달이 어떻게 이루어질 수 있는지에 대해서는 설명을 하지 않고 있다. 그런데 스피노자는 피터즈와 달리 습관을 행동에만 속하는 것이 아니라고 본다. 그는 습관을 사유의 습관으로 규정한다. 사유의 습관이라는 관점에서 보면, 이성에 적합한 규범을 가르치는 도덕적 습관의 교육은 학습자가 ‘공통 통념’을 형성하는 과정이 된다. 공통 통념은 이성적 사고의 기초라는 점에서, 도덕적 습관의 교육은 그 자체로 이성적 사고 발달의 통로라고 할 수 있다.
Abstract
The purpose of this study is to understand the meaning of habituation in moral education from a new perspective. Peters argues that habit is not just ‘mechanical actions’ but ‘intelligent actions’, which does not make it incompatible with the development of rational thinking. But Peters have only shown that the habituation of moral actions can not be done separately from the development of reason, and have not explained how that development of reason can be achieved. But unlike Peters, Spinoza recognizes that habits do not belong to action. Rather, he defines it as a habit of thought. From this point of view, the education of moral habits that teaches the norm appropriate to reason becomes a process of forming ‘common notions’[notio communis]. In that common notions are the basis of rational thought, the education of moral habit is the path for rational thought development.
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