미발(未發) 명상의 도덕교육적 활용
The Moral Educational Application of Weifa(未發) Meditation
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초록
명상 교육 측면에서, 생각과 감정과 아직 발생하지 않은 상태에 관해 논하는 유학의 미발 명상론은 주목할 가치가 있다. 본 글에선 먼저, 주희가 상정한 이상적인 미발심이 어떤 상태인지에 관해 고찰한다. 미발심이 지닌 여러 특징을 종합해 결론을 내리면 이상적인 미발심이란, 자동적이고 무의식적인 감각이 살아있는 가운데 맑고 따스한 기운이 생겨난 것을 지각하면서 미묘하게 깨어 있는 상태이다. 다음으로, 미발 명상 개념을 도덕교육적으로 방안들을 논한다. 첫째, 미발심의 상태와 그 가치에 관해서 ‘이해하는’ 교육이 가능하다. 둘째, 정좌 호흡이나 소학(小學) 명상 등 여러 미발 명상법을 실천해서 마음을 ‘다스리는’ 교육이 가능하다. 셋째, 학생들에게 쉼과 회복의 시간을 허락해 주는 여유로운 교육 환경을 조성해야 한다.
Abstract
From the view of meditation education, the Neo-Confucian theory of Weifa meditation—which explores the state of the mind before thoughts and emotions arise—deserves closer attention. This study first examines the nature of the ideal Weifa mind(未發心) as envisioned by Zhu Xi(朱熹). Synthesizing its various features, the ideal Weifa mind may be characterized as a subtly awakened state in which automatic and unconscious sensory activity remains alive, while simultaneously perceiving the arising of a pellucid and warm vital energy. Building upon this understanding, the paper explores the moral educational application of Weifa meditation. First, moral education can guide students to understand the state and value of the Weifa mind. Second, it can help students cultivate and regulate their minds through the practice of various Weifa meditation methods, such as quiet-sitting meditation with breath control and Xiao-xue(小學) meditation. Third, educational systems should provide students with time for rest and recovery, allowing the mind to return naturally to the tranquil state of Weifa.