자기인식과 대상인식 —토마스 아퀴나스의 경우를 중심으로—
Self-Cognition and Object-Cognition according to Thomas Aquinas
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초록
이 논문은 토마스 아퀴나스는 정신적 존재자 그 자체의 가장 근원적인 특징을 자기인식에서 찾고 있다는 것을 보여주고 한다. 이것은 존재와 지성적 인식이 절대적으로 동일한 신에게만 타당한 것이 아니라, 인간 영혼을 포함한 모든 정신적 존재자에게도 타당하다는 것이 이 논문의 주장이다. 물론 이 논문은 각각의 정신적 존재자들의 완전성의 등급에 따라 자기인식의 완전성과 양태의 차이가 있다는 것을 배제하지는 않는다. 즉, 신은 ‘스스로 존립하는 지성적 인식작용 자체’로서 이미 항상 현실태에서 자기 자신을 인식하고 있는 ‘자기 인식’ 자체이며, 자기인식이 대상인식을 함축하고 있다. 반면 유한한 정신적 존재자인 천사는 자기의 본질을 통해서 항상 자기 자신을 인식하고 대상인식의 원리인 인식상이 자기의 본질과 함께 주어져 있기 때문에, 자기인식과 대상인식의 구분에도 불구하고 자기를 인식하면서 대상을 인식할 수 있다. 한편 인간의 지성은, 지성인 한에서, 항상 자기 자신에게 현전해 있으며 그런 의미에서 대상인식에 앞서 근원적이고 전—반성적 차원에서 항상 자기 자신을 인식하고 있다. 그러나 인간 정신의 근원적 자기관계는 대상인식을 매개로 의식적 차원으로 전개되어야할 필요가 있는 점에서 신체와 결합된 인간정신의 한계성을 드러낸다.
Abstract
The aim of this paper is to show that according to Aquinas the self-cognition essentially characterizes the spiritual being as such and that it holds true not only for the divine intellect, but also for all intellectual beings including human intellect. But that is not to say that all intellectual beings have the same perfection and mode of self-cognition. This paper shows that God as subsisting ‘intellection’ always knows Himself through His essence, is self-cognition itself and also knows things other than Himself through self-cognition. The angels who are - although finite- pure spiritual beings, also knows themselves through their essences. They also know other things through their knowledge of themselves, insofar as the intelligible species through which they come to know other things are co-natural with their essences. The human intellect as intellect can be said to know itself through its essence even before it knows material things, because it is always present to itself on pre-reflexive stage. But the original self-reference of human intellect needs to be developed into the self-cognition on the conscious level by mediation of object-cognition, which explains a finitude of human intellect resulting from its unity with body.
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