아우구스티누스와 토마스 아퀴나스에 있어서 인간지성의 구조와 진리의 인식

Abstract

Pour l'homme en tant qu'être pensant, la connaissance de son intelligence comme sujet de penser est très important. Parce que celà est de savoir la partie de l'homme la plus essentielle. La recherche sur la théorie de l'âme intellectuelle chez deux philosophes St. Augustin et St. Thomas qui sont les plus représentatifs de la philosophie au moyen-âge est important, au point de vue d'avoir un fondement de l'étude de homme dans la philosophie médiévale. La différence ontologique entre eux, c'est que pour St. Augustin l'âme et le corps sont différents au niveau de l'hierarche ontologique, tandis que pour St. Thomas l'âme et le corps constituent une et seule substance humaine qui sont inséparablement unies. A la dimension de la perception sensorielle, le point commun chez duex philosophes est que le sujet de la perception sensorielle est l'âme humaine, non pas l'organe sensoriel. Mais, la différence ontologique provoque un point de vue radicalement différent au niveau de la perception de la vérité. Pour St. Augustin à cause de la transcendantalité de l'âme, il est impossible pour l'âme intellectuelle de faire abstraire avec le corps matérel. C'est pourquoi le critaire du jugement de la vérité(concept, idée) ne provient que de l'illumination divine. Par contre pour St. Thomas l'âme intellectuelle par son action de l'abstraction obtient elle-même ce critaire du jugement de la vérité. Ces point de vus différents s'est appliqué également à analyser le structure de l'âme intellectuelle. St. Augustin analyse la fonction de l'âme intellectuelle au niveaux de l'hierarche ontologique - mens, intellectus, intellegentia, ratio, spiritus etc -, comme si les fonctions sont les parties inépendantes. Tandis que St. Thomas avec un thème de l'intellectus comme un seul sujet des fonctions, analyse les plusieurs fonctions avec plusieurs noms - intellectus agentis, intellectus in actu, intellectus passiva, intellectus possiblis, intellectus in actu, intellectus in habitu, intellectus speculativa, intellectus pratica etc -. Par conséquant pour St. Augustin la relation entre l'âme humaine et Dieu sont important, et le critaire de la verité recu par l'illumination divine est immuable et éternel. Tandis que pour St. Thomas le critaire de la verité obtenu par l'abstraction de l'intellect a toujours une possibilité de progrès. Par le permier nous pouvons comprendre la côté mystique de l'être humain, et par le seconde la côté créative de l'intellect humain. Bien que la différence detre eux, nous puissions vérifier par eux la pensée positive sur l'homme qui caractèrise spésifiquement la pensée de la philosophie médiévale : ainsi l'homme peut arriver à la vérité tant qu'il pense droitement. Et l'homme est ouvert à un monde plus grand comme le monde de l'illumination diviene. Et encore il a une horizon de l'intellect qui peut aller infiniment vers la connaissance universelle.