예나 시기 헤겔의 ‘인륜성’에 관한 연구 - 예나 초기 저작들을 중심으로 -

Abstract

In diesem Aufsatz stellt sich eine Aufgabe, Hegels Auffassung vom Begriff der Sittlichkeit in Bezug auf einige von Hegels frühe Schriften, nämlich, Deutsche Verfassung, Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts und das System der Sittlichkeit, die Hegel in Jena verfasst hat, zu erläutern. Dabei Hegel überschreitet das kantische Problem der Moralität und nimmt den Begriff der Sittlichkeit in dem antiken Sinne auf, weil er eine Lösung im Rahmen der praktischen Philosophie zu finden versucht, welche den Zwiespalt zwischen Individuen und Gesellschaft oder den zwischen einzelnem und allgemeinem Willen oder den zwischen Moralität und Legalität in der modernen Gesellschaft überwinden lässt. Die moderne Theorie des Naturrechts beschäftigt sich mit der Aufgabe, aufgrund der natürlichen Anlage des Menschen, nämlich des Eigennutzes der privaten Person die Gesellschaft oder den Staat zu konstituieren. Diese Gesellschaftstheorie, angesehen als der Liberalismus, fundiert auf dem methodischen Individualismus und der Vertragstheorie und noch einer abstrakten Theorie des Empirismus. In Deutsche Verfassung kann man den Eigennutz der privaten Person in der zerrissenen feudalistischen Lage Deutschlands feststellen. Dabei kritisiert Hegel die Einstellung der privaten Personen, die Gesellschaft und den Staat nur als den Mittel für die Befriedigung der selbstsüchtigen Bedürfnisse anzusehen. Aufgrund dieser Einstellung gibt Hegel einen berühmten Satz: “Deutschland ist kein Staat.” In dem ersten Aufsatz Hegels über seine praktische Philosophie, Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts zeigt Hegel, dass die Behandlungsart von Emprismus und die von Formalismus beide widerspiegeln vermöge des individualistischen Modells die Zerrissenheit der modernen Gesellschaft und löst den sittlichen Charakter auf. Auf dieser Phase sah Hegel die Individualität bzw. die subjektivität als eine Ursache für die Zerstörung der Sittlichkeit auf, und war noch nicht imstande, sie als ein konstitutives Prinzip der modernen Gesellschaft im positiven sinne zu begreifen. In dieser Auffassung legt Hegel das spinozistische und aristotelische Modell der sittlichen Substanz als eine Alternative auf. Insbesondere in dem aristotelischen Hollismus kann man die Teleologie feststellen, deren kokreten Form auf ein Modell der antiken Polis von den Griechen verweist, wo die Gemeinschaft vor den Individuen einen Verrang hat. Erst wenn sich Hegel mit der Nationalökonomie beschäftigt hat, konnte Hegel in das System der Sittlichkeit bei der Studie des Begriffs der Sittlichkeit einen Fortschritt machen, wo die wirtschaftliche Ebene der modernen Gesellschaft in Hegels philosophisches System integriert. Aber dieser Versuch Hegels wird vollbracht erst in system Entwürfe, wo Hegel über die Philosophie der Substanz von Spinoza und Schelling geht, und auf die Reflexionsphilosophie von Kant und Fichte positiv konzentiriert, überwindet Hegel die antike teleologische Naturauffassung und noch das substantielle Modell.