냉전시기(1950-60년대) 일본 지식인의 중국 인식-다케우치 요시미의 중국관 : 사상적 아포리아와 ‘좌파-오리엔탈리즘’
Japanese intellectuals’ Understandings of China in the 1950’s and 60’s Takeuchi Yosimi’s View of China : Its Aporia and ‘Left-Orientalism’
0
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 글은 1950-60년대 다케우치 요시미라는 일본 지식인의 중국인식을 비판적으로 검토한 것이다. 현재 다케우치의 사상은 그 자체로 ‘성역화’ 되고 있다고 본다. 이 글은 이러한 현상을 전복적으로 사유할 계기를 마련하기 위한 것이다. 다케우치가 고민했던 핵심적 문제는 일본의 근대를 ‘아시아주의’를 이용하여 어떻게 구원해낼 것인가였다. 하지만 다케우치는 일본의 윤리적 재건, 근대초극에 대한 집착이 너무 강했다. 그리하여 도덕성의 측면에서 중국을 일본과 대립시켜 자기의 논리 안에서 재구성하고 복제했다. 그 결과 중국이라는 타자를 있는 그대로 대면할 수 없었다. 이 글은 다케우치의 그러한 인식상황을 ‘좌파-오리엔탈리즘’으로 규정한다. 그런데 여기서 일본을 구원할 ‘아시아주의’의 주요 구성 부분은 전후의 국면에서는 중국의 민족주의와 사회주의이다. ‘절망’과 ‘저항’으로 상징되는 루쉰과 ‘혁명’과 ‘낙관’으로 상징되는 마오쩌뚱은 다케우치의 중국관을 형성하는 양대 기둥이다. 하지만 1950-60년대에는 다케우치의 중심이 전자에서 후자로 현격하게 이동하였다. 그에 따라 그의 중국인식은 현실과 이상 사이의 긴장을 상실하게 된다. 이것은 그로 하여금 문명론으로 기울게 만들었다. 동시에 그것은 그의 좌파-오리엔탈리즘을 강화시켰다.
Abstract
The purpose of this article is to put into critical review how Takeuchi Yosimi, a Japanese intelligentsia, recognized China in 1950’s and 60’s. His idea has become a sanctuary now. This article is intended to examine this phenomenon as subversive. Takeuchi’s central issue was how to redeem modern Japan through the means of “Asia-ism”. But he is obsessed with the ethical reconstruction of Japan, that is, overcoming Modernism too strongly. He saw that China and Japan are opposed in morality. Then he reconfigured and replicated it in his logic. As a result, he could not face China as others in its reality. This writing defines his such recognition status as ‘Left-Orientalism’. By the way, the major parts of ‘Asia-ism’ to save Japan are nationalism and socialism in China. Two main pillars to form Takeuchi’s View of China were Lu Xun, symbolized by ‘desperate’ and ‘resistance’, and Maozhedong, symbolized by the ‘revolution’ and ‘optimistic’. But when the 1950-60's, his emphasis has shifted dramatically toward the latter from the former. Accordingly, his recognition of china had been lost the tension between reality and the ideal. Such change in his recognition made him to slant to civilizational theory. At the same time the change reinforced his ‘Left- Orientalism’.
참고문헌 (33)
- 마루야마 마사오, "민족주의란 무엇인가" (1981), 창작과비평사
- 마루카와 테츠시, "1960년 안보투쟁과 다케우치 요시미: 기시 노부스케와의 만남", 아세아연구, 52(2), pp.15~37 (2009), 아세아문제연구소
- 문성원, "해체와 윤리" (2012), 그린비
- 쑨거, "미디어" (2007), , 한울
- 스즈키 마사히사, "다케우치 요시미의 중국관", 아세아연구, 52(2), pp.38~59 (2009), 아세아문제연구소
- 야마무로 신이치, "공간" (2007), 한울
- 윤여일, "내재하는 중국 - 다케우치 요시미에게 중국 연구란 무엇이었나", 역사비평, (87)통권 : 87, pp.262~300 (2009), 역사문제연구소
- 이정훈, "비판적 지식담론의 자기비판과 동아시아론― 쑨꺼의 다케우치 요시미론에 관한 일고찰", 중국현대문학, (41), pp.1~29 (2007), 한국중국현대문학학회
- 다케우치 요시미, "다케우치 요시미 선집 1, 2" (2011), 휴머니스트
- 다케우치 요시미, "일본과 아시아" (2004), 소명출판
- 마루야마 마사오, "忠誠과 反逆-전환기 일본의 정신사적 위상", 나남출판
- 윤여일, "다케우치 요시미라는 물음" (2007), 그린비
- 에드워드 사이드, "오리엔탈리즘" (1992), 교보문고
- 이에나가 사부로, "近代日本思想史" (2006), 소명출판
- 조경란, "현대중국 지식인지도" (2013), 글항아리
- 한상일, "世界와 한반도" (2008), 기파랑
- 加加美光行, "文化大革命 : 史實與歷史" (1996), 中文大學出版社
- 鈴木將久, "二十一世紀제83기", 二十一世紀, 83 (2004)
- 賀照田, "當代中國的知識感覺與觀念感覺" (2006), 廣西師範大學出版社
- "野原四郞さんの學問と姿勢 : 中硏30年の總結に卽して", アジア經濟旬報 제1186, 1981년 5월 1일, ~ (1981)
- 小島晋治, "座談會", いま, 中國硏究をふりかえって, 1983, pp.(421), ~
- "特集 1 “地域硏究”の最前線--知の創成", 月刊 學術の動向 日本學術會議SJC, ~
- "ハ-ヴァ-ド大學における中國硏究", 季刊外政, (4) (1957), 日本外政學會
- "コロンビア大學の中國硏究", 季刊外政, (6) (1957)
- "現代 “地域硏究”論", アジア經濟硏究所, 所內資料調査硏究部, ~ (1996)
- "アメリカの中國硏究 岩波講座, 現代中國 별권2 現代中國硏究案內", 岩波書店, ~ (1990)
- 孫歌, "無根のナショナリズムを超えて-竹內好を再考する" (2007), 日本評論社
- 菅孝行, "無根のナショナリズムを超えて-竹內好を再考する" (2007), 日本評論社
- 加加美光行, "中國の新たな發見" (2008), 日本評論社
- 丸川哲史, "歷史認識 論爭" (2002), 作品社
- 加藤節, "政治と知識人" (1999), 岩波書店
- 岩崎稔, "前後日本スタディ-ズ①--40․50年代" (2009), 紀伊國屋書店
- 竹內好, "現代中國論" (1969), 筑摩書房