본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

조선 지식인의 王政論과 정치적 公共性: 箕子朝鮮 및 中華主義 문제와 관련하여

Chosǒn Intellectuals’ discourse on Wangjǒng(王政) and political publicness: about Kicha Chosǒn(箕子朝鮮) and the Sinocentrism(中華主義)

백민정
국학연구원 (Institute of Korean Studies)|2013.12|동방학지 (THE DONG BANG HAK CHI)|제164호|pp. 29-63

0

조회

0

다운로드

13

인용

0

참고문헌

키워드

Sinocentrismpublicness中華主義human relations公共性人倫箕子朝鮮行王論洪範九疇公道皇極禮樂王道政治(王政論)尊周(尊王)八條敎道統[道學]大同社會Wangdo chǒngch’i(Wangjǒngthe ideal politics)Kongdo(justice)Hongbǒm Kuchu(the Great Plan composed of Nine Divisions)Royal Perfection(perfect standard)Kicha ChosǒnChonju/Chonwang(to revere the Zhou Dynasty/the King)Haengwangnon(discourse on performing ideal politics)rituals and musicthe Palchokyo(Eight articles of moralization)Tot’ong(genealogy of Do)
주제분류기타인문학

초록

이 논문은 조선의 유교 지식인이 주장한 정치철학적 관점을 살펴봄으로써, 오늘날 우리에게도 유의미한 정치적 공공성의 맥락이 존재했는지 분석한 글이다. 조선시대 유교 정치의 가장 중요한 문제의식이 ‘公’ 개념에 있다고 보면서, 公道, 公論, 公義, 公私論爭 등 조선 초기부터 중국 주자학과의 연관 속에서 공적인 정치질서를 추구했던 조선 지식인들의 철학적 입장을 분석했다. 정치철학적 관점에서 볼 때 시대를 불문하고 공통적으로 나타나는 현상이 있는데, 그것은 바로 ‘王道政治[王政]’ 혹은 ‘仁政’을 구현하고자 했던 조선 지식인의 보편적인 정치적 욕망이다. 잘 알려진 것처럼 왕도정치 혹은 왕정이란, 그 연원을 『서경』「홍범」에 등장하는 ‘無偏無黨’한 王道 및 皇極 개념에서 찾을 수 있다. 그리고 역사적으로 ‘洪範九疇’라는 정치운영의 대원칙을 전수한 사람이 은나라 말기의 箕子라고 보았기에 ‘箕子洪範說’이 왕도정치론에서 중요하게 거론되었다. 조선 지식인들이 가장 고급하고 발달한 유교문명으로 간주했던 ‘中華’ 혹은 ‘中國’의 의미 역시 洪範說을 통해 조선에 전수된 人倫과 禮樂의 원리를 가리켰다. 결과적으로 볼 때, 箕子朝鮮(古朝鮮)에서 수천 년 간 내려온 유교 사회의 도덕원리를 구현하여 가장 公的이고 公平한 정치질서[王道]를 실현하는 것을 王政이라고 이해했고, 王政이 구현된 곳을 곧 中原, 中國이라고 불렀던 것이다. 조선의 지식인들의 中華論은 17세기 이후 다양한 의미로 전개되었지만, 하나의 일관된 관점을 찾으면 王政論으로 귀결된다. 왕정을 조선 땅에서 직접 실현하려고 했던 18세기 이후 유교 지식인들에게도 유사한 문제의식이 나타난다. 이 글에서는 箕子朝鮮과 中華主義에 대한 조선시대 지식인들의 논쟁이, 理想的 정치체제와 운영방법을 논한 그들의 王政論에 어떤 영향을 미쳤는지 살피고, 이것을 통해 조선 정치의 公共性을 어떻게 평가할 수 있는지 살펴보았다.

Abstract

This article is to find whether there is any meaningful implication for today in Chosǒn Confucian intellectuals’ political philosophy with regard to political publicness. I think that the core question of Chosǒn Dynasty’s Confucian politics lies in the concept of Kong(公/gong, public and fairness), and analyzes kongdo(公道, justice), kongnon(公論, common opinion), kongǔi(公義, commonly recognized propriety) and the debates on publicness and privateness, etc, namely, the philosophical position of Chosǒn intellectuals who pursued public and fair political order connected with China’s Neo-Confucianism ever since the early Chosǒn Dynasty. From the perspective of political philosophy, there exists some common phenomenon irrelevant with the passage of time, and that is, Chosǒn intellectuals’ common political aspiration for implementing Wangdo chǒngch’i(王道政治=Wangjǒng王政, the ideal politics) or Injǒng(仁政, benevolent politics). As it is well known, Wangdo chǒngch’i or Wangjǒng finds its origins from the two concepts of just and impartial Wangdo(王道) and Royal Perfection(皇極) in the Hongbǒm section of Sǒkyǒng(the Book of History). And since it is usually regarded that it is Kicha who historically handed down the fundamental principles for political operation, namely, Hongbǒm Kuchu(洪範九疇, the Great Plan composed of Nine Divisions), the story of Kicha’s Hongbǒm has been often put up for discussion in the discourse on Wangdo chǒngch’i. Chunghwa(中華) or Chungguk(中國, China), which was considered by Chosǒn intellectuals as the most advanced and highest-level Confucian civilization, also refers to the fundamental principles of human relations and rituals and music which were introduced into Chosǒn through Kicha Hongbǒm. Therefore, to Chosǒn intellectuals, Wangjǒng means the implementation of the most impartial and just political order and the realization of Confucian social moral principles passed down thousands of years ago from Kicha Chosǒn(the ancient Chosǒn), and the place where Wangjǒng is materialized could be called as Chunghwa or Chungguk. Although Chosǒn Confucian intellectuals’ discourse on Chunghwa was developed with multiple meanings, there is one common point for them, namely, the discourse on Wangjǒng. Confucian intellectuals in late Chosǒn, who intended to materialize Wangjǒng in Korean peninsular, also shares some similar political perceptions. This article investigates what influences Chosǒn intellectuals’ debate on Kicha Chosǒn and Sinocentrism has exerted on those intellectuals’ discourse on Wangjǒng, namely, the ideal political system and operation principles, and then on the basis of the investigation inspects how the publicness of Chosǒn politics could be evaluated.

참고문헌 (58)

  1. 鄭道傳, "三峰集(韓國文集叢刊)"
  2. 鄭夢周, "圃隱先生文集"
  3. 徐居正, "四佳文集"
  4. 李滉, "退溪集"
  5. 李珥, "栗谷先生全書"
  6. 宋時烈, "宋子大全"
  7. 李種徽, "修山集"
  8. 許穆, "記言", ~
  9. 李瀷, "星湖全集"
  10. 安鼎福, "順菴先生文集"
  11. 徐命膺, "箕子外記"
  12. 正祖, "弘齋全書"
  13. 洪吉周, "沆瀣丙凾"
  14. 洪良浩, "耳溪集", ~
  15. 丁若鏞, "與猶堂全書"
  16. 崔漢綺, "人政"
  17. "朝鮮王朝實錄", ~
  18. 강정인, "율곡 이이(굃珥)의 정치사상에 나타난 대동(大同)·소강(小康)·소강(少康): 시론적 개념 분석", 한국정치학회보, 44(1), pp.5~29 (2010), 한국정치학회
  19. 고영진, "16-17세기 예학의 지역적 분화과정과 그 특징", 국학연구, (13), pp.17~58 (2008), 한국국학진흥원
  20. 고영진, "15∼16세기 주자가례의 시행과 그 의의", 한국사론, 21 (1989)
  21. 고영진, "조선중기 예학사상사" (1995), 한길사
  22. 계승범, "조선후기 조선중화주의와 그 해석 문제", 한국사연구, (159), pp.265~294 (2012), 한국사연구회
  23. 계승범, "정지된 시간: 조선의 대보단과 근대의 문턱" (2011), 서강대학교출판부
  24. 김문식, "18세기 후반 서명응의 기자인식,한국사상사연구(조동걸선생정년기념논총)" (1997), 나남출판사
  25. 김문식, "근대 한국의 탈중화주의", 오늘의 동양사상, 15 (2006)
  26. 김문식, "18세기 후반 순암 안정복의 기자인식", 한국실학연구, 2 (2000)
  27. 김문식, "星湖 李瀷의 箕子 인식", 퇴계학과 유교문화, (33), pp.65~90 (2003), 퇴계연구소
  28. 김선희, "『경세유표』의 경로들", 시대와 철학, 23(4), pp.33~75 (2012), 한국철학사상연구회
  29. 김성윤, "탕평기 군주의 정치사상, In 한국유학사상대계 6" (2007), 한국국학진흥원
  30. 김영민, "조선중화주의의 재검토 -이론적 접근-", 한국사연구, (162), pp.211~252 (2013), 한국사연구회
  31. 김영심, "조선후기 정통론의 수용과 그 변화", 한국문화, 26 (2000)
  32. 김태영, "士林 정치와 栗谷의 王政 期必論", 율곡사상연구, 13 (2006)
  33. 김태희, "근대 이전 시기 ‘東人’ 의식의 구조와 그 변천", 민족학연구, 8 (2009)
  34. 김한규, "기자와 조선", 진단학보, 92 (2001)
  35. 박광용, "기자조선에 대한 인식의 변천: 고려말부터 한말까지의 사서를 중심으로", 한국사론, 6 (1988)
  36. 박선미, "동북공정에 나타난 고조선사 인식논리 검토", 고려사연구, 29 (2007)
  37. 박영도, "다산(茶山)의 실학적 공공성의 구조와 성격: 몇 가지 비판적 고찰", 동방학지, (160), pp.47~85 (2012), 국학연구원
  38. 백민정, "유교 지식인의 公 관념과 公共 의식 : 이익, 정약용, 심대윤의 경우를 중심으로", 동방학지, (160), pp.1~45 (2012), 국학연구원
  39. 안외순, "중화주의의 형성원리와 특성", 오늘의 동양사상, 11 (2004)
  40. 이봉규, "경학적 맥락에서 본 다산의 정치론, 다산 정약용 연구" (2012), 사람의 무늬
  41. 이상익, "朱子學의 조선시대 정치사상의 정체성 문제", 한국철학논집, (14), pp.69~105 (2004), 한국철학사연구회
  42. 이영호, "유교의 민본사상과 조선의 정전제 수용", 퇴계학논총, 15 (2009)
  43. 이정일, "조선 후기 기자인식에 나타난 유교 문명과 보편성", 韓國史學報, (37), pp.203~232 (2009), 고려사학회
  44. 오강원, "현대 중국의 고조선 연구와 그 맥락, In 중국의 한국 고대사 연구 분석" (2005), 동북아역사재단
  45. 우경섭, "朝鮮中華主義에 대한 학설사적 검토", 한국사연구, (159), pp.237~263 (2012), 한국사연구회
  46. 장동우, "『주자가례』의 수용과 보급 과정 ― 동전東傳 판본版本 문제를 중심으로", 국학연구, (16), pp.183~206 (2010), 한국국학진흥원
  47. 장동우, "『家禮』 註釋書를 통해 본 朝鮮 禮學의 進展過程", 동양철학, (34), pp.239~269 (2010), 한국동양철학회
  48. 장동우, "朝鮮時代 家禮 硏究를 위한 새로운 視覺과 方法", 한국사상사학, (39), pp.141~171 (2011), 한국사상사학회
  49. 장석호, "기자조선에 대한 중국의 최근 입장과 비판, In 한국 고대사 연구 분석" (2005), 동북아역사재단
  50. 정옥자, "조선후기 조선중화사상연구" (1998), 일지사
  51. 정재훈, "조선후기 史書에 나타난 中華主義와 民族主義", 한국실학연구, (8), pp.299~324 (2004), 한국실학학회
  52. 조법종, "중국학계의 고조선연구검토 ―동북공정 전후시기 연구를 중심으로―", 韓國史學報, (25), pp.9~49 (2006), 고려사학회
  53. 조성산, "18세기 후반～19세기 전반 對淸認識의 변화와 새로운 中華 관념의 형성", 한국사연구, (145), pp.67~113 (2009), 한국사연구회
  54. 조성산, "조선후기 소론계의 古代史 연구와 中華主義의 변용", 역사학보, (202), pp.49~90 (2009), 역사학회
  55. 함영대, "星湖學派『孟子』 解釋의 關心과 그 意味", 동양철학연구, (61), pp.43~74 (2010), 동양철학연구회
  56. 함영대, "『孟子』 解釋의 拮抗的 側面에 대한 一考- ‘孟子不尊周說’에 대한 朝鮮 學者들의 견해를 중심으로-", 동양한문학연구, 29(29), pp.423~452 (2009), 동양한문학회
  57. 허태용, "조선후기 중화론과 역사인식" (2009), 아카넷
  58. 이훈상, "The Confucian Transformation of Korea: A Study of Society and Ideology" (2013), 너머북스

관련 논문AI추천

조선전기 중앙관료의 <<맹자(孟子)>>에 대한 인식 －<<실록(實錄)>>과 경연(經筵) 자료를 중심으로－이해임태동고전연구소 · 태동고전연구2018 · 제40권 주권의 역설과 유교적 공공성의 문법: 그 구조와 동학(動學)박영도한국사회와철학연구회 · 사회와 철학2014 · 제27호조선 전기 중화주의와 내치·외교 관계안외순동양고전연구소 · 동방학2014 · 제31호조선 지성사에서의 王道와 覇道 담론김홍백한국고전문학회 · 고전문학연구2021 · 제60호유가적 정치문화에서 공론과 소통김나윤범한철학회 · 범한철학2025 · 제116권 제1호朱子學의 조선시대 정치사상의 정체성 문제이상익한국철학사연구회 · 한국철학논집2004 · 제14호

이 간행물의 다른 논문 (11건)

주희의 공(公) 개념과 유교적 공공성(公共性) 이론에 대한 연구나종석pp. 3-28유교적 공공성의 문법과 그 민주주의적 함의박영도pp. 65-83『三國史記』 屋舍條에 보이는 唐瓦의 실체 - 문헌적 접근 -이동주pp. 85-106고려시대 토지소유의 욕망과 절제: 土地論을 중심으로박경안pp. 107-137‘조선시대 백정’의 기원에 대한 역사사회학적 고찰김중섭pp. 139-161
원문 보기