원대 虞集(1272~1348)의 사상 -주.륙절충론을 중심으로-
The Thought of Woo Chie(虞集) In Yuan Dynasty
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
吳澄과 虞集은 ‘主靜’과 心學을 중시하고 陸九淵의 ‘尊德性’을 학문의 근본으로 삼아야 한다고 公言한 朱·陸折衷論者로서 이후 明代 王守仁의 陽明學이 勃興하는 단서를 제공하였다. 특히 虞集이 제출한 「朱陸合轍」說은 王守仁의 ‘朱子晩年定論’의 원류가 되었다. 그러나 吳澄과 虞集의 사상을 心學 일변도의 시각에서 陽明學으로의 傾斜를 지나치게 부각시키는 관점에는 신중을 期할 필요가 있다. 이들의 사상내용을 분석해보면 吳澄과 虞集의 心學의 뿌리는 周敦頤의 ‘主靜’說과 邵雍의 “心爲太極 … 定則靜 靜則明”이라는 말에 나타나는 心學에서 찾을 수 있다. 엄밀히 말하면 吳澄과 虞集의 심학은 陸九淵의 ‘心卽理’에 직접 연결되는 것이 아니라 오히려 周敦頤, 邵雍, 羅從彦, 李侗으로 이어지는 朱子 이전의 理學의 內面주의의 전통속에서 유래한 것이다. 이러한 理學 본래의 內省주의의 전통이 朱子 이후 理學의 官學化와 더불어 한편으로는 訓詁 注疏의 방향으로 전개된데 대한 비판과 반동으로서 새롭게 陸九淵의 心學의 內面주의를 흡수·절충한 것이라고 분석할 수 있다. 즉 吳澄과 虞集의 심학과 內省주의는 결코 朱子와 대립되거나 朱子學을 비판하는 성격이 아니었다는 사실을 잊어서는 안된다. 이러한 의미에서 이들을 朱·陸折衷論이라는 단순 범주 속에 묶어서 평가해서는 안될 것이다. 즉 宋代 이후 理學의 전개를 朱子學을 극복하고 陽明學이 나왔으며 陽明學에는 근대지향적인 反封建性이 나타난다는 도식속에서 吳澄과 虞集의 사상을 環節내지는 교량으로서 그 역할을 평가하려는 시각은 곤란하다. 本稿에서 陽明學을 본격적으로 분석하려는 것은 아니지만 차후의 연구를 위한 試論으로서 잠깐 살펴보면 陽明學은 近代思惟의 端初라기 보다는 宋代 이래의 理學이 이때에 와서 解體되어 각기 ①訓詁·注疏, ②經世學, ③心學등의 전문 분야로 분열 내지는 분리된 것으로 이해하고자 한다. 陽明學은 北宋代 이래의 內面주의 경향이 陸九淵과 元, 明代의 朱·陸折衷論者와 陸學系를 거쳐 王守仁에 이르러 체계화, 이론화, 형식화, 교리화의 과정을 거쳐 독자적인 心學이 형성된 것이다. 엄밀히 분석해 보면 陽明學은 陸九淵의 ‘心卽理’에 비해 朱子學의 本體論的 요소가 상당히 인정되고 있다. 王守仁의 心學의 ‘心’은 朱子가 이해한 ‘心’과 기본적으로 同一한 바탕 위에서 해석되고 있다. 그의 ‘知行合一’說은 朱·陸 兩家의 說을 종합하여 형성된 것이다. 王守仁은 ‘心卽理’와 동시에 ‘性卽理’도 말하였다. 물론 朱子와는 동일한 맥락에서는 아니지만 王守仁은 理學 본래의 개념인 ‘心’. ‘性’, ‘理’, ‘知’를 충분히 이용하여 그의 心學의 범주를 수립하고 있다. 이러한 시각에서 볼 때 陽明學 역시 北宋代 初期 理學이 포괄하고 제시한 ‘內聖外王’의 大前提를 벗어나는 것은 아니라고 생각한다. 그 한 例로서 당시 王守仁의 사상형성에 절대적 영향을 주었던 陳獻章, 湛若水 등의 주장을 살펴보면 周敦頤와 邵雍을 극히 존숭하였으며 朱子學의 도덕주의적 성격이 상당히 잔존되었음을 지적할 수 있다. 그러므로 王守仁의 陽明 心學을 포괄하는 理學 자체의 固有한 內面주의의 전개라는 넓은 시야 속에서 虞集과 그의 스승인 吳澄의 사상과 朱·陸折衷論을 파악할 필요가 있다고 생각한다. 陽明學의 평가 역시 이에 따라 재검토되어야 할 것으로 생각한다.
Abstract
Oh Zhing(吳澄) and Woo Chie(虞集) who believed Chu Liu Zie Chung Lun(朱陸折衷論) annonced that it is necessary to focus on Hsiu Shue(心學), Chou Ching(主靜), and Liu Chiu Yen(陸九淵)’s ‘the moral nature’ would be the basis of the study. They provided a clue for sudden rise of Yang Ming Shue(陽明學) by Wang Soo Jen(王守仁) in Ming period. Especially, the suggested theory of 「Chu Liu Ha Chie(朱陸合轍)」 by Woo Chie was been the origin of ‘Chu Zu Wen Vien Ching Lun(朱子晩年定論)’ from Wang Soo Jen. It must to be very careful when discussing the ideology of Woo Chie(虞集) and Oh Zhing(吳澄) with a view absolutely Hsiu Shue(心學) which is over inclined to Yang Ming Shue(陽明學). The Hsiu Shue(心學) of Woo Chie(虞集) and Oh Zhing(吳澄) originated in Chou Ching(主靜) theory from Chou Tun I(周敦頤) which could be found by analyzing their ideology, and it could be found in this sentence, “The mind would be the Greate absolute … if it is determined it would be calm, if it is calm it would be bright. (心爲太極 … 定則靜 靜則明)”. To be exact, the Hsiu Shue (心學) of Woo Chie(虞集) and Oh Zhing(吳澄) was not directly connected to Liu Chiu Yen(陸九淵)’s theory, ‘mind equals reason(心卽理)’, but it came from the tradition of emphasing inside that was in Li Shue(理學) before Chu Zu(朱子). Moreover, it was linked to Chou Tun I(周敦頤, Hsao Yung(邵雍), Lo Jong Yen(羅從彦), Lee Tung(李侗). This tradition of introspection in Li Shue(理學) get together with Li Shue(理學), which changed into a government school, as criticism and reaction for being developed Hunku(訓詁) Joosu(注疏) way. Therefore it could be analyzed as well as it absorbed and compromised the tradition of introspection in Hsiu Shue(心學) from Yu Goo Yeon for new change. In other words, the introspection and Hsiu Shue(心學) of Woo Chie(虞集) and Oh Zhing(吳澄) never opposed to Chu Zu and his study. It is not right to gather them up in a same class which named Chu Liu Chie Zung Lun(朱陸折衷論). Someone believes that, Yang Ming Shue(陽明學) is a study which came over the study of Chu Zu with having feudalism of modern age, as the development of Li Shue(理學) after Song periodm. This, evaluating their role only as a passage or bridge under this believes, shouldn't be happened. Taking a short overview about Yang Myoug Hak, it was not a beginning but seperation of Li Shue into many special sections like ①Hun-ku(訓詁)·Ju So(注疏) ②Ching Shu shue(經世學) ③Hsin Shue(心學) after Song period. Yang Ming Shue is transfromation of introsection trend(內面主義) through Won and Ming Period. It took the course of systematization, formality, dogma by Wang Soo Jen(王守仁) to make Hsiu Shue took its own course. Following detailed analysis, Yang Ming Shue has many element of substantialism comparing with Liu Chiu Yen’s ‘Mind eqauls reason(心卽理)’ theory. The ‘Hsin(心)’ from the Hsiu Shue of Wang Soo Jen is interpreted on the same basis as the ‘Hsin(心)’ of Chu Zu. His ‘union of knoledge and behavior’ theory build up by coligating theories of Chu(朱) and Liu(陸). Wang Soo Jen mentioned about ‘mind equals reason(心卽理)’ and ‘temper equals reason(性卽理)’. Of course, it is not on the same logical connection with Chu Zu but Wang Soo Jen had used enough the basic concepts like ‘mind(心)’, ‘temper(性)’, ‘reason(理)’ and ‘knoldge(知)’ to establish his own Hsiu Shue(心學). With this point of view, Young Myoug Hak is not a thing that is in the outside of the major premise of ‘following the sage inside, following the rule of right outside(內聖外王)’ which Li Shue covered and suggested during early period of North Song(北宋代 初期). For example, looking into the claims of Chin Hsien Chang(陳獻章) and Eau Je Shui(湛若水), who were absolutely influenced Wang Soo Jen on forming his ideology at that time, they were exceedingly praised Chou Tun I(周敦頤) and Hsao Yung(邵雍) and they had many characters of morality. Therefore it is definately needed to understand both Woo Chie's and his teater Oh Jing's ideologies and Chu Liu Chie Zung Lun(朱陸折衷論) under the wide view for the development of original Li Shue's introspection(內面主義) which contains The Yang Ming(陽明) Hsiu Shue(心學). Also, the study of Yang Ming must be reappraised.