공부선功夫選의 방법에서 경한景閑과 나옹懶翁간의 관점에 있어서 동同‧이異 고찰― 백운경한白雲景閑을 통한 나옹 선禪사상의 특징파악을 중심으로
A Consideration on Same/Different Viewpoints of Gyeonghan(景閑) and Naong(懶翁) in Gongbuseon(功夫選) Methodology ―Focusing on Characteristics of Naong’s Zen Idea in Baegun Gyeonghan(白雲景閑)
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
공민왕 19년인 1370년 9월에 개최된 공부선은 유래를 찾아볼 수 없는 가장 큰 승과僧科인 동시에 나옹이 실질적인 불교계의 1인자로 등장하는 중요한 사건이다. 공부선과 관련해서 직접적인 기록을 남기고 있는 인물은, 주맹主盟이었던 나옹과 유일한 합격자인 혼수混修 그리고 시관試官으로 참석했던 경한이다. 이 중 나옹과 혼수의 관점이 일치한다는 점을 고려한다면, 결국 공부선과 관련해서는 나옹‧혼수와 경한이라는 두 시각이 존재한다는 것을 알 수 있다. 본고는 이 중 경한의 관점을 통해서 양자의 관점차이를 정리하고, 이를 통해서 나옹‧혼수의 선사상에 대해서도 보다 분명한 입각점을 수립해 보고자 한 것이다. 경한의 공부선과 관련된 방법제시를 검토해 보면, 경한이 전통적인 간화看話를 수용하면서도 그 위에 석옥石屋과 지공指空의 영향에 의한 무심선無心禪을 수립하고 있다는 점을 확인해 볼 수가 있다. 이는 당시에 고착화된 간화선看話禪을 다시금 당唐나라의 선풍으로 되돌리기 위한 노력으로 판단된다. 이는 나옹이 임제정신臨濟精神의 회복을 주장하면서 간화선을 절대시하지 않는 것과 목적은 같지만 방법에서는 차이가 있다. 즉 두 사람은 당시 간화선에 대한 공통된 문제의식을 토대로 조계종에 나름의 대안을 제시하고 있는 것이다. 다음으로 삼구三句의 경한 해석 속에는 강한 수행중심의 관점이 전지된다. 그러나 혼수의 답변은 수행보다는 관점의 전회에 중점을 두어 사회성을 내포한다는 점에서 차이가 있다. 끝으로 경한의 삼관三關해석에 보이는 경한 선사상의 특징은, 붓다라는 종교적 관점에서 전체를 보는 방법을 취한 다음 이를 바탕으로 무심선을 전개하는 것이다. 이와 같은 경한의 관점은 나옹과 혼수가 현실에 대한 직시를 보다 강력하게 촉구하고 있는 것과는 크게 다른 측면이다. 이러한 연구접근을 통해서 경한과 나옹의 선관점을 보다 분명하게 파악해 볼 수가 있게 된다.
Abstract
In Sep. 1370 or 19th year of King Gongmin(恭愍王), the Gongbuseon (功夫選) was held. It was the greatest examination for Buddhist monks in the Korean history, and it was the critical event that Naong became the actual leader in Goryeo Buddhism. The persons who had left the direct records about Gongbuseon were Naong the main host, Honsu(混修) the only passed examinee and Gyeonghan the examination inspector. When the views of Naong and Honsu were considered as identical, it can be said that there are two viewpoints about Gongbuseon: Naong/Honsu’s and Gyeonghan’s. The purpose of this paper is to review the difference between the two groups from the viewpoint of Gyeonghan, and to check the clearer standpoint about the Zen idea of Naong and Honsu. The Gyeonghan’s suggestion of the methodology in relation with Gongbuseon was as follows. While accepting the traditional Ganhwa(看話), Gyeonghan emphasized the Musim Zen(無心禪) influenced by Seogog(石屋) and Jigong(指空). It seems that he made efforts to return the consolidated Ganhwa Zen(看話禪) of the age to the Zen style of Tang(唐) Dynasty. When compared with Naong who insisted the recovery of Imje Spirit(臨濟精神) and never thought of Ganhwa Zen as absolute, they had the same purpose but different methodologies. That is, the two men were suggesting their own solutions to Jogyejong on the basis of common problem consciousness about Ganhwa Zen of the days. Next, Gyeonghan’s interpretation about Samgu(三句, three phrases) reveals his viewpoint of strong discipline. But Honsu’s answer was different in that it included the sociality focusing on the turning of viewpoint rather than the discipline. Finally, the feature of Gyeonghan’s Zen idea revealed in the interpretation of his Samgwan(三關) is that he chose the method to view the whole in the religious point as Buddha and then developed the Musim Zen based on it. Thus, Gyeonghan’s viewpoint was very different with Naong and Honsu’s that strongly asked the straight look at the reality. Through this approach, we can see more clearly about the Zen viewpoints of Gyeonghan and Naong.
참고문헌 (78)
- "景德傳燈錄", T51, ~
- "金陵清涼院文益禪師語錄", T47, ~
- "潭州溈山靈祐禪師語錄", T47, ~
- "大唐大慈恩寺三藏法師傳", T50. , ~
- "大唐西域記", T51, ~
- "大慧普覺禪師法語", T47, ~
- "六祖大師法寶壇經", T48, ~
- "妙法蓮華經玄贊", T34, ~
- "無門關", T47, ~
- "佛果圜悟禪師碧巖錄", T48, ~
- "鞞婆沙論", T28. , ~
- "禪門寶藏錄", T64, ~
- "說一切有部毘奈耶破僧事", T24, ~
- "宋高僧傳", T50. , ~
- "阿毘達磨俱舍論", T29, ~
- "雲門匡真禪師廣錄", T47, ~
- "人天眼目", T48. , ~
- "祖庭事苑", T64, ~
- "增壹阿含經", T2, ~
- "指月錄", T83. , ~
- "華嚴經探玄記", T35, ~
- "黃檗山斷際禪師傳心法要", T48, ~
- "懶翁和尙歌頌", HD6, ~
- "懶翁和尙語錄", HD6. , ~
- "白雲和尙語錄", HD6, ~
- "太古和尙語錄", HD6, ~
- "通錄撮要", HD7, ~
- "楊州檜岩寺妙嚴尊者無學大師碑", ~
- "忠州靑龍寺普覺國師幻庵定慧圓融塔碑", ~
- "太古寺圓證國師塔銘", ~
- "高麗史", ~
- "老子", ~
- "文殊舍利菩薩最上乘無生戒經", ~
- "禮記", ~
- 權近, "陽村集", ~
- 成俔, "慵齋叢話", ~
- 李穡, "牧隱文藁", ~
- 班古, "白虎通義" (2005), 소명출판
- 至柔, "石屋淸珙禪師語錄" (2000), 佛敎春秋社
- 玄奘, "大唐西域記" (1974), 平凡社
- 李春植, "中國古代史의 展開" (1997), 신서원
- 강호선, "고려말 나옹혜근 연구", 박사, 국사학, pp.2011
- 高榮燮, "懶翁의 無心學―‘劒風’과 ‘喝風’의 和諍과 會通", 韓國禪學, 9 (2004)
- 金恒培, "老子의 道와 德에 관한 硏究", 박사, pp.1984
- 金聖洙, "白雲和尙의 ‘無心’에 관한 書誌的硏究", 韓國文獻情報學會紙, 46 (2012)
- 김성수, "｢직지｣의 내용분석을 통한 백운화상의 ‘무심’에 관한 연구", 서지학연구, 55(55), pp.183~225 (2013), 한국서지학회
- 김영욱, "한국 간화선(看話禪)의 개화？태고와 나옹을 중심으로", 한국사상과 문화, 34(34), pp.243~282 (2006), 한국사상문화학회
- 김용환, "무심선과 임제선의 맥락보편화용 연구", 종교교육학연구, 23, pp.99~122 (2006), 한국종교교육학회
- 金昌淑, "懶翁惠勤의 佛敎史的位置", 寺刹造景硏究, 8 (2001)
- 김형록, "몽산덕이의 선사상 연구", 박사, 선학, pp.2000
- 金炯佑, "胡僧指空硏究", 東國史學, 18 (1984)
- 남동신, "여말선초기 懶翁 현창 운동", 한국사연구, 139(139), pp.161~203 (2007), 한국사연구회
- 西義雄, "中國佛敎의 思想" (1991), 民族社
- 辛奎卓, "懶翁和尙의 禪思想", 東洋古典硏究, 6 (1996)
- 辛奎卓, "高麗末朝鮮初의 불교사상에 나타난 실재론적 요소", 東方學志, 98 (1997)
- 辛奎卓, "懶翁惠勤의 禪思想에 대한 철학적 분석", 大覺思想, 11 (2008)
- 염중섭, "탄허스님의 미래인식과 현대사회의 다양성", 한국불교학, 66(66), pp.7~38 (2013), 한국불교학회
- 廉仲燮, "懶翁의 禪思想硏究", 박사, pp.2014
- 오오하마 아끼라, "老子의 哲學" (2000), 인간사랑
- 兪瑩淑, "고려후기 禪宗史 연구", 박사, pp.1994
- 李德辰, "三大和尙硏究論文集 Ⅱ" (1999), 佛泉
- 李宗桂, "中國文化槪論" (1993), 東文選
- 이창구, "懶翁禪의 實踐體系", 범한철학, 26 (2002)
- 李哲憲, "瀨翁 惠勤의 硏究", 박사, 불교학, pp.1997
- 이혜옥, "麗末祖師禪의 부흥에 대하여", 韓國禪學, 9 (2004)
- 정병조, "白雲 景閑과 臨濟宗", 불교연구, (27), pp.9~34 (2007), 한국불교연구원
- 정영식, "懶翁惠勤의 강남유학에서의 행적과 그 영향", 禪學(선학), (37), pp.31~58 (2014), 한국선학회
- 조명제, "고려말 元代 간화선 수용과 그 사상적 영향", 보조사상, 23, pp.137~178 (2005), 보조사상연구원
- 주호찬, "麗末 三師의 悟道詩와 涅槃詩", 어문논집, 0(53), pp.113~149 (2006), 민족어문학회
- 차차석, "石屋淸珙과 太古普愚의 禪思想比較硏究", 韓國禪學, 3 (2001)
- 정명옥, "慧諶의 話頭參究法", 禪學(선학), 10(10), pp.91~120 (2005), 한국선학회
- 鶴潭, "高麗末臨濟法統의 傳受와 白雲禪師의 無心禪", 湖西文化論叢, 13 (1999)
- 許興植, "懶翁의 思想과 繼承者(上)", 韓國學報, 16 (1990)
- 許興植, "韓國宗敎思想의 再照明上―震山韓基斗博士華甲紀念" (1993), 圓光大學校出版局
- 許興植, "懶翁和尙의 生涯와 繼承者", 寺刹造景硏究, 8 (2001)
- 黃仁奎, "幻庵混修의 生涯와 佛敎史的位置", 慶州史學, 18 (1999)
- 黃仁奎, "白雲景閑(1298~1374)과 高麗末禪宗系", 韓國禪學, 9 (2004)
- 黃仁奎, "高麗後期禪宗山門과 元나라 禪風", 中央史論, 23 (2006)