Die anthropologische Struktur der Initiation von Helden in Goethes Faust und Kim, Man-jungs Guunmong
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초록
괴테의 『파우스트』와 김만중의 『구운몽』 작품에 등장하는 주인공의 편력과정을 엘리아드의 성년식의 관점에서 연구한 결과 다음과 같은 결론을 얻어 낼 수 있었다. 괴테의 경우에 메피스토와 24년간의 영혼을 팔고 관능의 세계에 몸을 맡기는 단계가 엘리아드의 입사단계에 해당된다. 그리고 파우스트가 욕망의 존재로 메피스토의 마술력으로 젊은 청년으로 변하였지만 참 자신이 아닌 거짓된 젊은 청년으로 변신된 몸으로 살아가야 하는 것에 대해서 양심의 가책을 받으면서 갈등하는 과정을 시련의 단계로 보고 맹목적인 그레첸에 대해 파우스트의 사랑에 대한 반성하는 단계를 과거의 삶에 대한 부정이라는 의미에서 죽음의 단계로 볼 수 있다. 파우스트가 천상으로부터 구원이 되었다는 소리에 그레첸의 품에 안기는 단계가 과거의 욕망의 존재에 대해 부인하고 열심히 꾸준히 노력한 자는 구원이 된다는 점에서 재생의 단계로 해석할 수 있다. 반면에 주인공 구운몽은 꿈의 공간에서 술과 팔선녀와 사상에 빠지는 단계가 엘리아드의 입사단계요, 그로 인한 방랑하는 단계가 시련의 단계요, 인생이 꿈이라는 무상성을 각성하는 단계가 기존의 인식에 대한 죽음이며 불교의 세계에 새롭게 영혼의 눈이 뜬다는 의미에서 재생 단계로 볼 수 있다. 김만중은 구운몽의 주인공이 부처의 품에 안기어 구원의 길을 발견하는 인간으로 재생된다고 본다. 마지막의 구원 장면에서 파우스트박사가 오랜 편력한 후에 그레첸의 품에서 안기는 것과 성진과 팔선녀는 허망의 세계에서 깨어나 부처의 팔에 안기는 것은 것이 흥미로운 일이다. 결국 마지막에 가서는 괴테의 파우스트는 천상으로부터 기독적인 구원을 받지만 김만중의 성진을 부처의 팔에 안기어 불교적인 구원을 받은 것이 차이점이 있다고 할 수 있다. 괴테는 끊임없이 노력하는 자는 구원을 받은 다는 기독교적인 정체성을 드러내고 있으며 독일인에게 오랫동안 전설로 내려온 파우스트전설 위에 기독적인 집단 문화 기억을 회상시키고 있다. 반면에 김만중은 한국의 동양의 도교, 불교와 선불교까지 보여주면서 결국 인생의 무상을 깨달은 주인공을 통해서 한국인의 불교적인 인간으로서의 정체성을 드러내기 있고 온갖 그 당시에 유행한 한국인의 불교적 집단 문화 기억을 회상케 한 작가로 평가된다. 상기한 연구결과를 토대로 하여 파우스트문학을 아시아의 불교문학과 대비하여 연구할 수 있는 가능성을 발견할 수 있었다.
참고문헌 (19)
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