헤겔의 『정신현상학』에 비추어 본 마음과 교육
Mind and Education from the Viewpoint of Hegel's Phenomenology of Spirit
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초록
이 글의 목적은 『정신현상학』에 제시된 헤겔의 마음에 관한 이론을 검토하고 그것이 교육과 관련하여 어떻게 해석될 수 있는가를 탐색하는 데에 있다. 이를 위하여 이 글에서는 마음을 이해하는 두 가지 관점으로서 ‘칸트의 선험철학’과 ‘헤겔의 정신현상학’을 제시한 다음, 이 둘이 마음에 관한 이론으로서 어떤 차이가 있는가를 검토하였다. 이 글에 따르면, 헤겔의 마음이론은 칸트의 마음이론이 밝혀 놓은 마음의 제 양상을 지식획득과정으로서의 교육의 과정 안에 특별한 방식으로 계열화한다. 칸트의 마음이론은 마음의 제 양상이 이성 또는 이념에 기반을 두고 있다는 것을 해명하고 있는 반면, 헤겔의 마음이론은 마음의 제 양상이 바로 그 이성 또는 이념의 적극적인 자기표현이라는 것, 즉 그 양상들은 의식의 발달계열을 따라 스스로 제 모습을 드러내는 정신의 자기표현이라는 것을 해명하고 있다. 또한 칸트의 마음이론은 교육의 과정에서 ‘경험적 인식’의 측면만 따로 떼어내어 고정해 놓음으로써 경험적 인식을 객관타당한 인식으로 정당화하는 한편 이 경험적 인식은 이성의 이념을 ‘있지만 알 수 없는 것’으로 남겨 두는 한계가 있음을 드러낸다. 반면에, 헤겔의 마음이론은 그렇게 고정된 경험적 인식을 본래의 교육의 과정 안으로 되돌려 놓음으로써 경험적 인식의 진면목은 이성의 개념적 사고라는 것, 교육의 과정은 이성을 자각한 마음이 종래의 교육의 과정에서 형성한 마음의 모든 양상과 지식의 모든 관념에 관하여 개념적 사고를 수행함으로써 그것들이 정신의 자기표현임을 인식하는 과정이라는 것을 드러낸다. 그리하여 정신의 입장에서 볼 때, 교육은 바로 그 교육의 의미를 아는 데에 목적이 있는 자기충족적 활동이다. 교육의 과정은 정신이 자기를 의식과 대상으로 분화한 다음 자기의식적 정신으로 복귀하기까지의 자기운동을 되돌아보는 자기회상의 과정이다. 헤겔의 이러한 교육이론에 담긴 ‘형이상학적’ 측면은 교육을 사전에 확립된 지식관과 마음관 하에서 한정하고 그것을 자기와 무관한 대상처럼 취급하는 오늘날의 통념에 경종을 울린다.
Abstract
The purpose of this study is to exhibit the theory of mind implicit in Hegel's Phenomenology of Spirit, and explore how it can be interpreted as an educational theory. For this purpose, this study raises Kant's transcendental philosophy and Hegel's Phenomenology of Spirit as two perspectives on mind and knowledge, and compares them. In this comparison, Hegel's mind theory subsumes the very modes of mind presented by Kant's mind theory, into the process of education(Bildung) as self-knowing activity: Kant's theory argues that all modes of mind presuppose Reason's Idea as an a priori condition, whereas Hegel's theory elucidates that they are the positive manifestations of universal Reason's own, i.e., Spirit's self-manifestations in the sequence of development of Consciousness. And by distinguishing empirical cognition from the process of education and fixing it as an objective fact, Kant justifies it as an objective knowing, but leaves Reason's Idea as the unknowable beyond it. On the other hand, by returning it into its original state, i.e., the process of education, Hegel exhibits that its true identity is the turning point of universal Reason's conceptual thinking, and that education is the self-knowing activity in which Reason thinks conceptually all the modes of mind and all the ideas of knowledge which it produced in its Consciousness days, and then knows them as its own actual manifestations, i.e., Spirit's self-manifestations. So, in Spirit's view, education is the self-sufficient activity which purpose is to know the meaning of education as such. The process of education is the process of self-recollection in which Spirit manifests itself as the sequential modes of Consciousness and the other-beings, subsumes them into itself, and then returns into itself as self-conscious Spirit. In conclusion, this 'metaphysical' or 'substantial' aspect of Hegel' mind theory is a warning to nowadays' common notions that relegate education to a kind of temporary activity of delivering pre-established ideas, thereby treating it as an indifferent object to oneself, especially adult's own self.
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