인간 평등이념과 근대 인도의 신불교운동
Human Equality Ideology and Neo-Buddhist Movement of Modern India
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초록
이 글은 근대 인도사회를 평등이념에 근거하여 조망하고, 나아가 근대 인도사회의 달리트 운동과 신불교운동을 통하여 인간 평등이념을 알아보았다. 근대시기 인도에 도입된 서구의 평등이란 개념은 고질적인 사회적 패악으로 남아있는 카스트제도를 부정하는 사회개혁운동의 이념적 매개가 되었다. 따라서 카스트 서열이동이나 문화개작과 같은 사회변화의 중심에 산스크리트화, 박티운동 그리고 달리트운동 등이 일어났다. 이 중에서 달리트운동은 하층계급 및 힌두 사회구조 안에 들어가지 못하는 불가촉천민에 대한 새로운 인식의 변화를 가져왔고, 더욱이 인도의 독립을 전후로 하여 불가촉천민에 대한 사회적 위상은 간디와 암베드카르를 중심으로 한 새로운 갈등을 낳게 되었다. 불가촉천민을 신의 아들로 인정하고 힌두 사회의 공동체 구성원으로 인정하고자 하였던 간디는 불가촉천민의 지위 향상에 어느 정도 영향을 가져왔지만, 힌두 사회의 평등권을 구현하는 데는 역부족이었다. 하지만 암베드카르는 힌두사회 내부에서 불가촉천민의 사회적 평등권 실현이 불가능하다는 점을 깨닫고 급진적 달리트운동을 전개하였으며, 불교를 통하여 진정한 평등사회를 이룩하고자 하였다. 이에 필자는 신불교운동의 토대로 간주되는 여러 가지 달리트운동을 조망하였고, 특히 불가촉천민의 정체성을 문제 삼아 전개되었던 아디운동과 반카스트운동 및 반브라흐만의 형태를 견지하는 달리트운동을 살펴보았다. 이와 함께 달리트운동에 영향을 받은 암베드카르가 불교로 개종한 이후 신불교운동을 어떻게 전개하였는지를 논의하였다. 더 나아가 신불교운동을 통하여 불가촉천민의 정치․경제․사회적 평등권의 획득을 주장했던 암베드카르의 사상이 무엇이었는지를 살펴보았다. 또한 근대 인도사회에서 전개된 신불교운동의 사상적 원형에 주목하여 실제 신불교운동의 이념적 성향이 근대 서구사상가들 중 존 듀이와 볼테르의 영향을 적지 않게 받았음을 탐구하였다. 특히 신불교운동이 문헌학적 연구를 통해 불교사상에 근접하는 경향을 보이고 있지만, 전통적 불교를 왜곡했다는 비난에서 자유로울 수 없었다는 한계를 명시하였다. 따라서 신불교운동은 근대 서구사상의 토대 위에 불교적 사상이 가미되어 전개된 사회개혁운동이라는 결론에 도달하게 되었다.
Abstract
The purpose of this study is to take a view of modern Indian society to compare with the human equal ideology and in addition, take a view of Neo-Buddhist movement of modern Indian society on the basis of equality from the historical and philosophical viewpoint. The concept of equality, which was introduced to India in the modern age, became the ideological medium of social revolution movement, denying caste system, which has been a chronic social problem. Therefore, there were social changes such as cultural adaptation and there was a new recognition change about the untouchable, who could not belong to Hindu social structure. The social statuses of the untouchable, who suffered from inhuman treatment, caused new interpretation and conflict around Gandhi and Ambedkar. Especially, the effort of Gandhi to admit the untouchable as the sons of God and admit them as the community members of Hindu society was not helpful for improving the ranks of the untouchable. On the contrary, Ambedkar recognized that it was impossible to realize social equalities of the untouchable inside Hindu society and displayed radical dalit movement. I discussed how Ambedkar, who recognized that the caste can't be removed in Hindu society, asserted the justification of Buddhist conversion. In addition, I researched the thought of Ambedkar, who asserted that the untouchable should acquire political, economic and social equality through Neo-Buddhist movement. I observed that modern western thought occupy important position in the ideological trend of Neo-Buddhist movement after concentrating to philosophical model of Neo-Buddhist movement displayed in modern Indian society. Ambedkar, who experienced western education, was affected by a lot of modern western philosophers. Among them, John Dewey and Voltaire gave the greatest effects to him. Although Neo-Buddhist movement shows the trend that it is close to Buddhist philosophy through literature study, it has a weak point that it is not free from the criticism that it distorted traditional Buddhism. Therefore, I reach the conclusion that Neo-Buddhist movement is a social revolution movement, which was displayed through the medium of western thought, in which Buddhist thought was a little bit diluted.
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