『선문염송』 등 선어록을 활용한 선 수행
A Study on the Seon (禪) practice by reading Seon book etc. Seonmun yeomsong (禪門拈頌)
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
고려에서 조선으로 내려오면서 선사들은 교의 중요성을 원칙적으로 긍정한 다. 기본적으로 이 글은 간경이 선 수행에 도움이 된다는 입장에서 간경을 통한 선 수행은 어떻게 이루어져야 하는가를 논의했다. 선 수행에 나갈 때 전제 해야 할 사항들이 있다고 보아 불교 존재론, 불교에서 보는 수행의 필요성, 그릇된 수행, 나아가야 할 참다운 수행의 순서로 논의를 진행했다. 먼저 불교 존재론에서 불교는 일체 존재를 공, 무아, 연기로 본다. 특히 선 수행은 다른 표현을 빌리면 형상 있거나 형상 없거나 생명 있거나 생명 없거나 존재하는 모든 것은 연기로 존재하고, 연기로 존재하기 때문에 공이고 무아, 무상이라는 역설적 존재론을 전제로 한다고 보았다. 이를 부처라고도 하고 일체를 그렇게 존재 한다고 보기 때문에 본래성불이라는 말을 사용하기도 한다. 수행 이전에 일체는 본래부터 성불해 있다는 주장이다. 수행의 필요성에 대한 논란으로 『벽암록』에서는 수행을 좋은 맨살을 긁어 부스럼을 내고 멀쩡한 길에 구덩이를 파는 것이라고 하고, 또 『선요』에서는 공부를 물으러 오는 사람을 만나 주지도 않고 두들겨 패서 내쫓는 행위를 보여 주고, 『선문염송』에서 부처가 태어나기 이전에 이미 제도해 마쳤다고 하여 역시 수행이 필요 없는 것[無用]처럼 말하고 있으나 이것은 선이 철저히 본래성불의 정신에 투철해야 한다는 것을 보인 것이고 현상의 차원에서 깨닫지 못한 사람 들을 구제하기 위하여 부득이 수행을 하게 한다[ 有用 ]는 無用之用이라는 수행 긍정론을 살폈다. 그리고 잘못된 수행에 대하여 논의했는데 선어록 등 문헌에 나오는 사례로는 고요한 데 떨어진 수행, 옛 사람의 공부 과정을 읽고 논리적으로만 이해하는 수행 사례의 맹점을 짚어 보았고, 현재의 오류는 양변 가운데 없는 데 떨어져서 일체를 부정하는 수행, 있는데 떨어져서 이대로가 진리라고 집착하는 수행, 중도에 망집 (妄執) 하는 수행 등이 있다고 보았다. 참다운 수행은 어떠해야 하는가에 대하여, 수행을 거치지 않고 본래성불을 그대로 수용하는 경우, 불조의 말씀을 듣거나 법거량을 하는 바로 그 순간 깨닫는 순간 깨침의 경우, 수행을 거쳐서 깨닫는 것을 참구 깨침의 경우가 있다고 보고 여기서 말하는 『선문염송』이나 선어록, 경전 등을 보는 것은 참구 깨침을 하는 사람에게 필요하다고 보았다. 참구깨침에 이르는 수행방법으로 대혜는 회광반조를 제시했고 고봉은 삼요를 갖춘 간화선을 주장했다. 『선문염송』 등 조사 어록이나 경전을 보는 것은 참구 과정에 지향점을 더 분명하게 해주고, 공부 과정을 점검하고 공부의 깊이를 심화해가서 삼매를 거쳐 마침내 구경각에 이르는 지남의 역할을 할 수 있다고 보았다. 참구 깨침의 경우도 삼매에 든 후에는 간경이 더 이상 필요하지 않을 수도 있으며 깨침의 지향점은 반드시 부처의 깨침이어야 한다는 점을 확인했다.
Abstract
This paper is written in order to research for the Seon (禪) practice by reading Seon book etc. Seonmun yeomsong (禪門拈頌). This is consisted of four themes: Buddhist ontology, the necessity of Seon practice, the problem of the Seon practice by reading Seon book, the correct way of the Seon practice by reading Seon book. Firstly, in Buddhist ontology all existences are originally Buddha, cause and effect, emptiness. Seon Buddhism has this kind of thought as well as common Buddhism does. So it’s very important to practice Seon accordance with Buddhist ontology: original Buddha, emptiness. Secondly, in the necessity of Seon practice, even though all existences are originally Buddha, they are thinking to need Seon practice. Because people dose not know they are originally Buddha, although they are really original Buddha. Sometimes Seon Buddhism insist no need to practice Seon medition. But it is meaning that Seon practice must be accomplished according to Buddhist ontology: original Buddha, emptiness. Thirdly, in the problem of the Seon practice by reading Seon book, there were two kinds of problems in the past. One is concentrating on emptiness by giving up dailiy life, the other is reading Sutra only for gaining Buddhist knowledge. And in the same dimension of that problem, there were three kinds problems in the present. One is concentrating on emptiness by giving up dailiy life, the other is concentrating on form without any change of daily life, the another is concentrating on Golden mean without any change of daily life. Because of these problems people can not get enlightened. Fourthly, in the correct way of the Seon practice by reading Seon book, there are two kinds of enlightenment: sudden enlightenment and long term enlightenment. Reading Seon book or Sutra should be accompanied with long term enlightenment especially in the beginning step of Seon practice. If entering deep Samadi, there is no need to read Seon book or Sutra any more for finding out correcting Seon way. And in order to follow the correct way of the Seon practice, the destination of Seon practice should be Buddha’s level enlightenment. So all people continue to practice Seon in order to arrive at Buddha’s level enlightenment. Even though the Seon practice by reading Seon book etc. Seonmun yeomsong in four aspects, there could be the other things to study about these kinds of theme. I might continue researching the other kinds of theme being related with this contents next time in the near future.
참고문헌 (36)
- "金剛般若波羅密經, 般若心經, 圓覺經, 法華經, 禪家龜鑑", ~
- 고봉, "고봉화상선요" (2006), 운주사
- 대혜, "서장" (2004), 운주사
- 보조사상연구원, "보조전서" (1989), 불일출판사
- 원오극근, "벽암록", 妙觀音寺藏
- 원오극근, "벽암록 상·중·하" (1993), 장경각
- 원오극근, "벽암록 1-5권" (2007), 민족사
- 혜능, "육조단경" (2015), 장경각
- 진각혜심, "진각국사어록" (1993), 세계사
- 혜심, "선문염송·염송설화 1~10" (2005), 동국역경원
- 의 의미, "보조사상", 1990, ~, pp.보조사상연구원
- 강은애, "한국불교수행론" (2015), 은정불교문화진흥원
- 전국선원 수좌회 편찬위원회, "간화선" (2005), 조계종불학연구소·조계종출판사
- 교육원 불학연구소, "수행법 연구" (2005), 조계종출판사
- 김방룡, "보조 간화선의 성격과 그 현대적 의의", 보조사상, 35, pp.315~348 (2011), 보조사상연구원
- 김방룡, "진각 혜심의 선사상 체계와 불교사적 의의", 禪學(선학), (40), pp.199~234 (2015), 한국선학회
- 김열권, "보면 사라진다" (2001), 정신세계사
- 조영미, "『 선문염송』의 공안 조직 양상과 언어 활용 연구", 박사, 한문학과, 동양고전학전공, pp.2015
- 김영욱, "화두를 만나다" (2007), 프로네시스
- 로버트 버스웰, "간화선(看話禪)에 있어서 의정(疑情)의 전환", 보조사상, (41), pp.15~35 (2014), 보조사상연구원
- 마틴 배츨러, "화두선과 현대의 만남", 보조사상, (41), pp.37~50 (2014), 보조사상연구원
- 벽공, "수행의 본질과 화두" (2000), 불광출판사
- 변희욱, "대혜 간화선 연구", 박사, 동양철학, pp.2005
- 보조사상 연구원, "간화선 수행 전통과 현대 사회", 제17차 보조사상연구원 정기학술대회 (2005)
- 스티븐 배츨러, "선불교 의심수행의 역사", 보조사상, (41), pp.81~97 (2014), 보조사상연구원
- 신규탁, "『본지풍광』과 임제선풍", 백련불교논집, 4 (1992), 백련불교문화재단
- 신규탁, "깨달음 총론" (2013), 범성
- 오용석, "대혜 종고 간화선 연구" (2015), 해조음
- 월암, "간화정로-간화선을 말한다" (2006), 클리어마인드
- 윤원철, "『禪門正路』의 修證論", 백련불교논집, 4 (1992), 백련불교문화재단
- 이병욱, "성철의 보조지눌 사상 비판의 정당성 검토", 보조사상, (38), pp.13~63 (2012), 보조사상연구원[DOI]
- 이상옥(형운), "간화선의 회광반조에 관한 一考", 禪學(선학), (40), pp.37~68 (2015), 한국선학회
- 정경규, "보조 원돈문의 실체와 성철선사의 원돈비판", 백련불교논집, 4 (1992), 백련불교문화재단
- 조명제, "禪門拈頌集의 편찬과 宗門統要集", 보조사상, 34, pp.43~85 (2010), 보조사상연구원
- 조명제, "혜심의 공안선 이해와 『선문염송집』", 보조사상, (42), pp.59~91 (2014), 보조사상연구원
- 한용운, "한용운전집 3" (1973), 신구문화사