‘피부’: 문화적 기호와 육체성이 교차하는 경계면 - 카프카의 「변신」과 「유형지에서」 분석
‘Haut’ als Schnittstelle von Körperlichkeit und kulturellem Zeichen In Bezug auf Kafkas Die Verwandlung und In der Strafkolonie
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Der Körper ist nicht nur kulturelles Zeichen, sondern auch empfindendes und wahrnehmendes Subjekt. Im Hinblick auf die Haut muss man daher auch die Spannung zwischen Konstruktivismus und Authentizitätsanspruch des Körpers betonen, damit die Haut nicht nur auf die Projektionsfläche und den Träger von Zeichen reduziert wird. Besonders bei Kafka wird die Haut als Schnittstelle von Körperlichkeit und kulturellen Zeichen dargestellt, wo diese Spannung kulminiert. Deshalb argumentiert diese Studie, dass man das Hautmotiv Kafkas nicht nur metaphorisch, ikonologisch oder psychisch interpretieren kann. Bei Kafka stellt sich die Haut also als eine ambivalente, paradoxe Körpergrenze heraus, wo kulturelles Zeichen und Körpererfahrungen miteinander verwoben oder gegenübergestellt werden. Bei den Hautmetaphern Kafkas, die die Haut als Kleid und Futteral metaphorisieren, wird auf den Zwiespalt zwischen Haut als Naturkörper und Haut als kulturellem Zeichen und zugleich auf die Doppeldeutigkeit von Zuständlichkeit und Gegenständlichkeit der Haut aufmerksam gemacht. In Die Verwandlung geht es um das Panzerhautmotiv, das nach Benthien als Metapher des Getrenntseins des Individuums in der Moderne zu lesen ist. Aber Die Verwandlung sollte man in Bezug auf das Panzerhautmotiv nicht nur metaphorisch lesen. Denn Gregors Körper wird zum wichtigsten Medium seiner Welterfahrung. Der verwandelte Gregor wird einerseits von den anderen als ein Bild des Käfers betrachtet, und andererseits erfährt er die Verwandlung am eigenen Körper, vor allem durch die taktische Wahrnehmung und die Schmerzempfindung. In Die Verwandlung geht der Ausschließungsmechanismus, der mit der Markierung der Haut durch den Apfel und dem höchst deutlichen Lesen des Körpers von Gregor in Gang kommt, mit Gregors Körpererfahrung einher. In In der Strafkolonie beschreibt Kafka exemplarisch den Kampf auf der Haut zwischen der Wahrnehmung des Schmerzes und der kulturellen Erinnerung. Hier geht es um die Annahme, dass die Disziplinierung des Körpers durch die Transformation des Schmerzes in die Aufklärung zu der vollständigen Verkörperung des Sinns und Vergeistigung des Körpers führen kann. Dabei wird die Exekutionsmaschine als Schreibmaschine dargestellt, die die kulturelle Erinnerung auf die Haut einschreiben soll. Aber schließlich wird die oben genannte Annahme verneint, indem die erfolgreiche paradoxe Vereinigung von der symbolischen Herrschaft und der Disziplinierung des Körpers durch das Versagen der Maschine und den Tod des Offiziers nicht verwirklicht wird. Bei Kafka wird die Haut als Körper und zugleich kulturelles Zeichen sehr ambivalent und nicht deutlich lesbar dargestellt. Aber Kafkas intensive Beschäftigung mit dem Körper- und Hautmotiv deutet die Sehnsucht nach der Authentizität und Bewahrheitung des Körpers an, obwohl die Haut von der Kultur und der gesellschaftlichen Differenzierung immer noch abhängig ist.
Abstract
Der Körper ist nicht nur kulturelles Zeichen, sondern auch empfindendes und wahrnehmendes Subjekt. Im Hinblick auf die Haut muss man daher auch die Spannung zwischen Konstruktivismus und Authentizitätsanspruch des Körpers betonen, damit die Haut nicht nur auf die Projektionsfläche und den Träger von Zeichen reduziert wird. Besonders bei Kafka wird die Haut als Schnittstelle von Körperlichkeit und kulturellen Zeichen dargestellt, wo diese Spannung kulminiert. Deshalb argumentiert diese Studie, dass man das Hautmotiv Kafkas nicht nur metaphorisch, ikonologisch oder psychisch interpretieren kann. Bei Kafka stellt sich die Haut also als eine ambivalente, paradoxe Körpergrenze heraus, wo kulturelles Zeichen und Körpererfahrungen miteinander verwoben oder gegenübergestellt werden. Bei den Hautmetaphern Kafkas, die die Haut als Kleid und Futteral metaphorisieren, wird auf den Zwiespalt zwischen Haut als Naturkörper und Haut als kulturellem Zeichen und zugleich auf die Doppeldeutigkeit von Zuständlichkeit und Gegenständlichkeit der Haut aufmerksam gemacht. In Die Verwandlung geht es um das Panzerhautmotiv, das nach Benthien als Metapher des Getrenntseins des Individuums in der Moderne zu lesen ist. Aber Die Verwandlung sollte man in Bezug auf das Panzerhautmotiv nicht nur metaphorisch lesen. Denn Gregors Körper wird zum wichtigsten Medium seiner Welterfahrung. Der verwandelte Gregor wird einerseits von den anderen als ein Bild des Käfers betrachtet, und andererseits erfährt er die Verwandlung am eigenen Körper, vor allem durch die taktische Wahrnehmung und die Schmerzempfindung. In Die Verwandlung geht der Ausschließungsmechanismus, der mit der Markierung der Haut durch den Apfel und dem höchst deutlichen Lesen des Körpers von Gregor in Gang kommt, mit Gregors Körpererfahrung einher. In In der Strafkolonie beschreibt Kafka exemplarisch den Kampf auf der Haut zwischen der Wahrnehmung des Schmerzes und der kulturellen Erinnerung. Hier geht es um die Annahme, dass die Disziplinierung des Körpers durch die Transformation des Schmerzes in die Aufklärung zu der vollständigen Verkörperung des Sinns und Vergeistigung des Körpers führen kann. Dabei wird die Exekutionsmaschine als Schreibmaschine dargestellt, die die kulturelle Erinnerung auf die Haut einschreiben soll. Aber schließlich wird die oben genannte Annahme verneint, indem die erfolgreiche paradoxe Vereinigung von der symbolischen Herrschaft und der Disziplinierung des Körpers durch das Versagen der Maschine und den Tod des Offiziers nicht verwirklicht wird. Bei Kafka wird die Haut als Körper und zugleich kulturelles Zeichen sehr ambivalent und nicht deutlich lesbar dargestellt. Aber Kafkas intensive Beschäftigung mit dem Körper- und Hautmotiv deutet die Sehnsucht nach der Authentizität und Bewahrheitung des Körpers an, obwohl die Haut von der Kultur und der gesellschaftlichen Differenzierung immer noch abhängig ist.
참고문헌 (31)
- Kafka, Franz, "Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit" (1988), Frankfurt am Main
- Kafka, Franz, "Erzählungen und andere ausgewählte Prosa" (1996), am Main
- Kafka, Franz, "Tagebücher, In Kritische Ausgabe" (2002), Frankfurt am Main
- Kafka, Franz, "Nachgelassene Schriften und Fragmente" (2002), Frankfurt am Main
- 노르베르트 엘리아스, "문명화과정" (1996), 한길사
- 권정아, "피부자아" (2008), 인간희극
- 디터 메르쉬, "매체이론" (2009), 연세대학교 출판부
- 미하일 바흐찐, "프랑수아 라블레의 작품과 중세 및 르네상스의민중문화" (2001), 아카넷
- 박은주, "기억과 망각의 ‘역설적 결합’으로서의 글쓰기- 카프카의 텍스트에 나타난 기억 구상", 뷔히너와 현대문학, 21, pp.455~494 (2003), 한국뷔히너학회
- 변난수, "카프카의 “유형지에서”(In der Strafkolonie)에서 글(Schrift)의 의미", 카프카연구, 5, pp.161~184 (1996), 한국카프카학회
- 에블린느 세쇼, "Le Moi-peau 제2판 서문", pp.378~403, 피부자아
- 정윤희, "‘육체에 새겨진’ 법과 욕망, 그리고 죽음 - ‘문신(文身)’ 모티브를 중심으로", 독일어문학, 16(4), pp.165~191 (2008), 한국독일어문학회
- 지그문트 프로이트, "자아와 이드, In 쾌락원칙을 넘어서, In (프로이트 전집 14)", pp.95~164 (1997), 열린책들
- Ahmed, Sara, "Thinking through the skin" (2001)
- Benthien, Claudia, "Haut. Literaturgeschichte-Körperbilder-Grenzdiskurse" (2001), Reinbek bei Hamburg
- Boa, Elizabeth, "Kafka. Gender, Class and Race in the Letters and Fictions" (1996), Oxford
- Böhme, Hartmut, "Der Tastsinn im Gefüge der Sinne. Anthropologische und historische Ansichten vorsprachlicher Aisthesis, in: Tasten, hrsg.v. Kunst- und Ausstellungshalle der BRD", Schriftenreihe Forum, 7, pp.185~210 (1996)
- Deleuze, Gilles, "Kafka. Für eine kleine Literatur" (1976), Frankfurt am Main
- Horkheimer, Max, "Dialektik der Aufklärung(Ungekürzte Ausgabe)" (1991), Frankfurt am Main
- Kamper, Dietmar, "Lektüre einer Narbenschrift. Der menschliche Körper als Gegenstand und Gedächtnis von historischer Gewalt in: dies.(Hrsg.): Transfigurationen des Körpers. Spuren der Gewalt in der Geschichte", pp.1~7 (1989), Berlin
- Kamper, Dietmar, "Der Geist tötet, aber der Buchstabe macht lebendig", pp.193~200 (1993), Schrift, München
- Karpenstein-Eßbach, Christa, "Ein moderner Körper zum Beispiel Gregor Samsa, In Transfigurationen des Körpers. Spuren der Gewalt in der Geschichte", pp.228~244 (1989), Berlin
- Lack, Elisabeth, "Kafkas bewegte Körper. Die Tagebücher und Briefe als Laboratorien von Bewegung" (2009), München
- Le Breton, David, "Schmerz. Eine Kulturgeschichte, aus dem Französischen übersetzt", pp.2003, Zürich
- Meisel, Gerhard, "Transplantation und Metamorphose. Das Motiv der Haut bei Musil und Kafka, In Genauigkeit und Seele. Zur österreichischen Literatur seit dem Fin de siècle. Musil-Studien Bd. 18", pp.171~190 (1990), München
- Merleau-Ponty, Maurice, "Phänomenologie der Wahrnehmung, aus dem Französischenübersetzt und eingeführt durch eine Vorrede von Rudolf Boehm" (1966), Berlin
- Neumann, Gerhard, "Schmerz-Erinnerung-Löschung. Die Aporien kultureller Memoria in Kafkas Texten, In Schmerz und Erinnerung", pp.173~193 (2005), München
- Oettermann, Stephan, "Zeichen auf der Haut. Die Geschichte der Tätowierung in Europa", pp.1985, Frankfurt a
- Peyer, Beatrix, "Die Rolle von Körper und Körperlichkeit bei Franz Kafka, In Symbolik des menschlichen Leibes", pp.1995, Bern
- Sechaud, Evelyne, "Vom Haut-Ich zur Schmerzhülle, in: Tasten, hrsg.v. Kunst- und Ausstellungshalle der BRD", Schriftenreihe Forum, 7, pp.164~184 (1996)
- Die Haut als Schnittstelle, "Vogel, Hans-Peter", 1~7, pp.Dermatographie nach Kafka, parapluie no.12