대진의 도덕 판단이론에 대한 인지주의적 접근 - 孟子와 荀子의 종합과 ‘수정된(확장된) 인지주의’의 측면에서
A cognitive approach to connection of the confucian moral judgement and the emotion
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초록
도덕 판단과 실천에서 감정은 어떤 역할을 하는가? 본문은 맹자와 순자, 대진을 인지주의 감정론과 비교한다. 맹자에게 감정과 사단은 내적 본성이며, 시비지심은 ‘강한 인지주의’의 ‘지향적 판단’의 능력에 비견될 수 있다. ‘지향적 판단’은 감정의 측면과 협업하여 도덕 판단과 실천을 이끈다. 반면 ‘신지’를 중심에 둔 순자의 사유는 인지주의에서 비판하는 감정과 이성의 대립과 상응한다. 그에게 있어서 도덕 판단과 실천은 감정이 아닌 지성의 영역이다. 대진이 갖고 있는 도덕의 판단과 실천에 대한 사유의 구조는 맹자의 외피를 쓰고 순자의 주장을 답습한 것만이 아니다. 대진은 내 실정으로 타자의 실정을 헤아리는 것을 도덕의 요체로 본다. 이는 맹자의 내면적 ‘인’과 순자의 외면적 ‘지’를 기철학적 도덕이론에 결합한 것이다. 실정을 헤아리는 것은 혈기와 심지가 기에 감응하기 때문이며, 심지로써 타자에 대한 지식과 이해를 확충하여 도덕 판단에 이른다. 혈기와 심지의 확충은 기의 감응의 결과다. 감응은 헤아림의 능력을 증진시키며, 도덕 판단과 실천을 발전시킨다. 이는 신체적 지각을 인지에 포함시키는 ‘수정된(확장된) 인지주의’와 대진이 접속될 가능성을 시사하며, 나아가 대진은 맹자의 내면적 인(仁)과 순자의 외면적 지(知)를 기를 기초로 삼은 자신의 도덕 이론 속에 결합시켜 맹자와 순자의 사유를 하나로 묶으려 했다는 결론으로 이어질 수 있다.
Abstract
What is the function of emotion in moral judgement and practice? This study will compare 'cognitive theories of emotion' with thoughts of Mencius, Xunzi, and Dai Zhen. Emotion and ‘four beginnings[四端]’ of Mencius are the original nature. A sense of shame and dislike for evil[是非之心] is comparable with the ability of ‘directional judgement' in 'strong cognitivism'. ‘directional judgement’ cooperate with emotional characters in 'four beginnigs', and lead moral judgement and practice. However, thoughts of Xunzi correspond to the conflict of emotion and reason which is criticized by cognitivism. Moral judgement and practice is the category of intelligence neither emotion. Dai Zhen argue that the core of moral is sympathy for the realities of the others, through the realities of myself. In Dai's opinion, internal ‘humaneness[仁]’ of Mencius and external 'intelligence[知]' are joined in the moral theory of Qi[氣] philosophy. Sympathy of the others' realities is response of ‘flesh and blood[血氣]’ and ‘the faculty of the understanding[心知]’. ‘the faculty of the understanding’ of Human being can achieve a right moral judgement by extension of knowledge about the others' realities. Extension of ‘flesh and blood[血氣]’ and ‘the faculty of the understanding[心知]’ is a result of the response of Qi. The response of Qi promote the ability of sympathy and moral judgement and practice. In conclusion, Dai's thoughts has a potential to connect with 'cognitivism revisited' which include embodied perception to cognition.
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