복선화음가 이본의 계열상과 그 여성사적 의미

이 논문은 <복선화음가> 이본의 계열상을 파악하고, 계열 형성의 문학사적 의미가 무엇인가를 시론적(試論的)으로 탐색해 본 것이다. <복선화음가>의 초기 형태는 화자의 시집살이 실체험에 계녀훈을 얹는 형태의 계녀형이었을 것으로 추정된다. 그 후에 괴똥어미 사적을 끌어들인 <김씨계녀>(국립도서관 소장) 같은 형태의 <복선화음가> 표준형이 마련되고, 이로부터 다양한 계녀형 <복선화음가>의 이본들이 산출되어 나갔고, 이러한 계녀형 변용의 샛길에서 전기형의 각 이본들이 산출되어 나왔을 것으로 추정된다.계녀형 <복선화음가>에서 특별히 주목해야 할 것은 포장과 실질 사이의 편차다. 화자의 치산 행적이나 괴똥어미의 패가 사적은 그자체로만 볼 때는 ‘항산(恒産)’을 확보해야만 된다는 뼈저린 교훈이다. 그런데도 이러한 사적들로부터 이끌어내는 귀착점은 ‘승순구자’나 ‘효봉구고’와 같은 덕목이다. <복선화음가>는 그 인식의 단호함이며 결단의 과감성, 그리고 재부(財富)의 위력에 대한 증언의 맥락 등을 통해 본다면 구태의연한 판박이 계녀훈을 비판하거나 부정해야 마땅할 터인데도 이와는 다르게 전통에 기대어 인습적 계녀훈을 복창(復唱)하고 있다. 그리고 마침내는 ‘효봉구고’나 ‘승순구자’ 등 계녀훈을 이루는 것이 복선(福善)의 길이요, 그것을 저버리는 것이 화음(禍淫)의 구렁텅이라고 단안(斷案)하여 표제(標題)하고 있다.그러나 이러한 포장과 실질, 표제와 내용, 관념적 덕목과 체험적 실감의 어색한 동거는 전기형 <복선화음가>에 이르러 대부분 깨어지게 된다. 교술성이나 교훈적 목적을 서사 자체에 대한 흥미와 관심으로 대체하거나 아예 그러한 교훈을 전복시켜 탄식가의 형태로 변용하기도 한다. 서사 자체에 대한 흥미와 관심은 대개 자기서사의 팽창 확대로 실현되지만, 홍씨본 <복선화음가>와 같이 가문서사로 확산되는 경우도 있다. 그리고 탄식가적인 변용을 보이는 국립도서관 소장의 <복션화음녹이라>와 같은 경우는 시집살이 서사민요와도 같은 정조를 담뿍 머금고 있다. 이러한 변용을 거치면서 다양한 이본을 낳은 <복선화음가>는 하나의 대하와도 같아서, 경화벌열층에서 향촌사족층을 거쳐 시정 평서층과 농촌 평서층에 이르기까지 당대 전계층 부녀의 삶을 총체적으로 반영하는 다기한 스펙트럼을 지니게 되었다. 애초에는 향촌사족층 의 현실적 처지에서 발원한 것이었지만, 계녀형으로부터 전기형에 이르는 동안 다양한 방식으로 변용이 되면서 여성 어문생활의 다양한 실험과 성취를 이루게 되었다. 향촌사족층 부녀의 삶의 조건을 냉철하게 인식하고 체면과 인습을 벗어 던지고 솔선하여 곤경의 타개에 나서는 과감한 여성의 형상을 부조해 내고 있다는 점 또한 특기하여 평가할 만한 점이라 할 수 있다.