李馨溥의 「華陽九曲圖」에 대한 고찰
A Study on Lee, Hyeongbu's Picture of Huayanggugokdo(「華陽九曲圖」)
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
尤庵 宋時烈(1607~1689)은 李德泗(1581~1636)의 딸과 혼인했다. 宋時烈(1607~1689)은 율곡 李珥(1536~1584)의 도통을 계승하고 기호사림의 도통계승의식을 助長하였다. 李奎象(1727~1799)은 이덕사의 5대손이다. 『幷世才彦錄』의 저자인 이규상은 근자 주목받고 있다. 전반적 정황으로 이덕사와 송시열가문은 여러 세대에 걸쳐 교유하면서서 도통을 계승했다. 이규상의 손자 李源順은 화양구곡에 대한 시를 지었으며, 華陽九曲圖를 그릴 생각을 했다. 이원순의 아들 李馨溥(1791~1851)가 1809년에 「華陽九曲圖」를 그리고 그림에 <題華陽九曲圖>를 썼다. 이 그림에 송시열의 10대손 宋洛憲(1891~1944)은 1924년 ‘華陽九曲圖’라 題目을 적고, 그 조부 宋達洙(1808~1858)가 지은 <華陽九曲次武夷棹歌韻> 10수를 써넣었다. 이 모두 道統을 계승 발현한 결과이다. 혼인으로 맺은 두 가문이 도통의식을 유지하고 후손들이 합작으로 구곡도를 완성한 사례는 처음으로 보인다. 이렇듯 이들은 「華陽九曲圖」를 그리고 거기에 <華陽九曲次武夷棹歌韻>을 追記하여 문학예술작품을 합작완성하였다. 이는 尊周大義와 朱子의 道統意識을 詩와 그림으로 창작계승한 것이다. 현재까지 학계에 보고된 바에 의하면 현존하는 화양구곡도는 2점이다. 權信應(1728~1787)이 그린 <화양구곡도>가 현존하는 최초의 화양구곡도이다. 그 다음이 이형부의 <화양구곡도>이다. 이형부가 그린 <화양구곡도>에는 이형부가 ‘箕山舊邦 崇禎遺民’, 송낙헌이 ‘小巴山人 大明軒 宋洛憲’이라 인장에 새겨서 찍었다. 이를 통해 이들의 존주대의의식과 도통의식이 어느 정도인지 짐작하고 남는다. 이형부의 <화양구곡도>는 전체적으로 바위와 소나무로 구성했다. 바위는 불변한다는 의미를 내포하고 있다. 절개와 지조의 상징으로 砥柱石을 염두하고 시에 인용한다. 소나무도 흔히 『논어』 <子罕>편의 “歲寒然後, 知松柏之後彫”에 의거하여 절개와 지조를 대변한다. 이형부는 <화양구곡도>에서 바위와 소나무를 통해 우암이 존주대의의 의리와 존화양이의 지조를 중시했다는 점을 비유적으로 묘사했다고 할 수 있다. 이형부는 <題華陽九曲圖>에 다음과 같은 내용을 담았다. 明나라 황제의 업적과 우암의 崇明意識에 대한 비유, 朱子의 학문자세 강조, 孝宗에 대한 不忘心의 비유적 표현, 우암의 尊周大義意識의 聖地化에 대한 찬양, 중국과 대등한 天藏地秘의 땅, 송시열의 朱子에 대한 흠모심, 제갈 량과 우암의 동격화, 武夷九曲에 없는 신성하고 청정한 仙境, 巴串의 승경에 대한 극대적 예찬 등이다. 이형부는 <題華陽九曲圖>에서 화양구곡 9개 곡과 관련해서 그 내용을 직접 서술하지 않고 비유적 표현을 써서 강조했다. 이런 점이 <화양구곡도>와 <題華陽九曲圖>의 특징이다. 따라서 그 九曲圖史的 의의를 부여할 수 있다. 이렇듯 이형부는 <화양구곡도>와 <題華陽九曲圖>를 통해 존주대의의식과 도통의식을 발현하였으니 그 구곡문학예술사적 의의를 인정할 수 있다.
Abstract
Uam Song, Siyeol(宋時烈,1607~1689)had married with Lee, Deoksa(李德泗,1581~ 1636)'s daughter. Song, Siyeol was formated Confucian Consciousness of succession by Gihosarim after succession of Confucian by Yulgok Yi, I(1536~1584). Lee, Gyusang(李奎象,1727 ~ 1799)is keeping paying attention as a author of 『Byeongsejaeeonrok幷世才彦錄』. Mainly, because of Confucian Consciousness, Lee, Deoksa․Song, Siyeol family had succeeded Confucian Consciousness through coming into close relation with them several generations. Lee, Gyusang's grandson, Lee, Wonsun was composed poems of Huayang- gugok(華陽九曲), and he thought to intend to draw the picture of Huayanggugokdo(華陽九曲圖). His son Lee, Hyeongbu(李馨溥1791~1851) painted the picture of 『Huayanggugokdo(華陽九曲圖)』 in 1809. Song, Siyeol' s 10th descendants who was Song, Nakheon(宋洛憲1891~1944) wrote the title(題目) of the picture of 「Huayanggugokdo(華陽九曲圖)」 and his grandfather Song, Dalsu(宋達洙1808~1858) composed 「Huayanggugokchamuidogaun」(華陽九曲次武夷棹歌韻), 10 poems had written and contained. These all were succession and revelation results of Confucian(道統). It seems that the first case of completion for Gugokdo and the two family which joined marriage had kept Confucian consciousness(道統意識) subjected to several generations had produced conjointly. Like these, these people painted the picture of 「Huayanggugokdo(華陽九曲圖)」 and they added there 「Huayanggugok- chamuidogaun 華陽九曲次武夷棹歌韻」 and they had produced conjointly completely the literary arts works. These are to be creation and succession with poems(詩)and pictures of Jonjudaeui(尊周大義)Confucian consciousness(道統意識) by Zhu Xi(朱子). Until now, by the report at the academic world, presented existing Huayanggugokdo is two pieces. Kwon, Sineung(權信應 1728~1787) had painted 「Huayanggugokdo」 is the first existing Huayanggugokdo. The next one is Lee, Hyeongbu's 『Huayanggugokdo』. Lee, Hyeongbu had emphasized by figurative expression of related contents of 9-piece-Huayanggugok. Like this, Lee, Hyeongbu(李馨溥)can be recognised the meaning of history in Gugok literary arts(九曲文學藝術) because of revelation as a creation such as Confucian consciousness(道統意識) through 『Jehuayanggugokdo題華陽九曲圖』 and pictures.
참고문헌 (35)
- "朱子大全", ~
- 李馨溥, "華陽九曲圖", 송준호 소장, ~
- 權燮, "玉所稿 11" (2007), 다운샘
- 朴貞一, "率性齋遺稿", 국립중앙도서관, ~
- 宋達洙, "守宗齋集" (2003), 민족문화추진회
- 李世燦, "韓山世稿", 국립중앙도서관, ~ (1935)
- 李奎象, "一夢稿" (1993), 경인문화사
- 李泰淵, "訥齋稿, 韓山世稿", 국립중앙도서관, ~
- 李長載, "蘿石館稿, 한국역대문집총서" (1993), 경인문화사
- 李源順, "壽軒稿" (1993), 경인문화사
- 李馨溥, "溪墅稿" (1993), 경인문화사
- "국역승정원일기", 한국고전번역원
- , 2007
- 권석환, "韓中 八景九曲과 山水文化", pp.1~622 (2004), 상명대학교 한중문화정보연구소
- 이규상, "18세기 조선인물지(병세재언록)", pp.1~412 (1997), 창작과비평사
- 이상주, "충북의 구곡과 구곡시-선인의 길을 따라 한시와 자연속으로-", pp.1~310 (2007), 충북학연구소
- 韓石洙, "譯註 華陽誌", pp.1~330 (2007), 충북대학교 우암연구소
- 김선기, "우암 송시열과 고산구곡도가에 보인 向意", 주자학논총, 3, pp.94~143 (1996)
- 박이정, "18세기 예술사 및 사상사의 흐름과 權燮의 ｢黃江九曲歌｣", 관악어문연구, 27, pp.283~304 (2002)
- 兪俊英, "九曲圖의 發生과 機能에 대하여", 考古美術, (151), pp.1~20 (1981)
- 尹軫暎, "朝鮮時代 九曲圖 硏究", 석사, 예술, pp.1997
- 유홍준, "李奎象 一夢稿의 화론사적 의의", 미술사학, 4, pp.31~76 (1992), 미술사학연구회
- 이상원, "조선후기 <高山九曲歌> 수용양상과 그 의미", 고전문학연구, 24, pp.2~60 (2003), 한국고전문학회
- 李相周, "‘仙遊八景’의 ‘華陽九曲’·‘仙遊九曲’에로의 분화변천과정과 기타 관련 문제", 중원문화논총, 6, pp.141~161 (2002), 충북대학교 중원문화연구소
- 이상주, "朝鮮後期 山水評論에 대한 一考察", 漢文學報, 14(1), pp.215~244 (2006), 우리한문학회
- 李相周, "“구곡문화관광특구”와 그 구곡 설정자들의 학맥", 중원문화논총, 9, pp.101~139 (2007), 충북대학교 중원문화연구소
- 이상주, "華陽九曲·仙遊九曲의 完成過程과 華陽九曲圖", 漢文學報, 18(1), pp.525~555 (2008), 우리한문학회
- 李相周, "현존 最古의 화양구곡도", 年報, 17, pp.106~113 (2008), 충북대학교 박물관
- 李相周, "景雲申哲雨先生 서거십주년추도기념논총", pp.245~297 (2013)
- 이상주, "華陽九曲圖와 夏時贊의 華陽九曲屛風詩에 대한 고찰", 고전과 해석, 21, pp.205~239 (2016), 고전문학한문학연구학회
- 이상주, "慶南地域 士林들의 華陽九曲詩에 대한 考察", 동양한문학연구, 45, pp.103~137 (2016), 동양한문학회[DOI]
- 이상주, "湖南地域 士林들의 華陽九曲 探訪과 華陽九曲詩 - 趙鍾悳과 趙愚植을 중심으로 -", 열상고전연구, (54), pp.69~111 (2016), 열상고전연구회[DOI]
- 이상주, "『湖西紀征』에 실린 華陽九曲詩에 대한 考察", 한문학논집(漢文學論集), 48, pp.193~231 (2017), 근역한문학회[DOI]
- 이창식, "權燮의 歌辭｢寧三別曲｣과 ｢道統歌｣ 硏究", 인문사회과학연구, 4, pp.43~82 (1996), 세명대학교 인문사회과학연구소
- 조규희, "조선 유학의 ‘道統’의식과 九曲圖", 역사와경계, (61), pp.1~24 (2006), 부산경남사학회