요한복음의 상징들에 나타난 대극의 통합― C. G. 융의 해석을 중심으로
Union of the opposites in the Johannine symbols
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초록
요한복음의 상징적 세계는 대극적 이미지들로 이루어지는데, 이를테면 빛과 어둠, 영과 육, 생명과 죽음이다. 융의 용어로 표현하면, 그러한 상징들은 저 세상을 가리키는 이 세상 속의 현상들이다. 요한복음에서 중요한 상징들은 빛, 빵 그리고 물의 상징이다. 예수는 “나는 …… 이다”라는 도식에 이러한 상징들을 넣음으로써 자신을 계시하는데, 이를테면 “나는 세상의 빛이다”(8:12), “나는 생명의 빵이다”(6:35, 48) 등의 말씀이다. 이러한 상징들을 해석할 때 중요한 것은 그 당시 유대교와 헬레니즘의 문학에서 그것들이 어떤 기능을 하였는지 보는 것이다. 유대교적 배경에서, 빵의 상징은 여러 가지 이미지들을 연상시켰는데, 이를테면 유월절 식사, 만나, 그리고 율법 등이다. 그리하여 빵의 상징은 하나님이 그 백성에게 제공하시는 영양을 가리키는 상징이었다. 그 영양은 융의 식으로 표현하면, 그것은 자기가 무의식으로부터 의식에게 공급하는 영양이었다. 예수가 자신을 생명의 빵이라고 말할 때, 그 빵은 하늘로부터 내려오며, 그는 무의식으로부터 오는 영양이 된다. 빛은 진리, 계시, 또는 의식을 대표하는 보편적 상징이다. 히브리 성서는 빛을 이스라엘과 율법에 연관시켰다(사 49:6; 시 119:105). 그러나 헬레니즘적 배경에서 보면, 빛의 상징은, 태양의 상징이나 불의 상징과 같이, 사람들에게 어떤 무의식적 에너지를 공급해 주는 근원적 힘을 의미한다. 예수가 자신을 세상의 빛이라고 말했을 때, 그 빛은 하늘에서 오는 것이며, 그는 무의식에서 오는 힘이 된다. 요한 공동체의 구성원들은 유대교 공동체 또는 초기 공교회로부터 소외되어 있었다. 그 공동체의 상황은 눈먼 사람의 경험에서 상징적으로 나타났는데, 그는 예수로 말미암아 치유받은 후에 유대교 권력자들에 의해 회당에서 쫓겨났다(9:1-41). 요한복음 기자는 빵과 빛의 상징을 유대교의 유산에서 가져왔는데, 거기에서는 그것들이 율법을 의미했지만, 이제 예수에게 새롭게 초점을 맞추었다. 그 상징들은 소외를 겪고 있던 요한 공동체의 신자들에게 정신적 발판을 제공해 주었다. 생명의 빵, 세상의 빛은 율법 안에 있는 것이 아니라 요한 공동체의 자기의 상징인 예수 안에서 나타났다. 예수는 나면서부터 눈먼 사람을 눈뜨게 해 준 의미에서 세상의 빛이다. 그리고 그는 오병이어로 군중들을 먹이고, 양떼를 위해서 자기 목숨을 내놓으며, 세상의 생명을 위해 자기 살을 주는 의미에서, 생명의 빵이다.
Abstract
The Johannine symbolic universe is dualistic in nature and it is dominated by opposites, such as light and darkness, spirit and flesh, life and death. In Jungian language, those symbols are phenomena in this world which point to the world above. The symbols which are important in the Fourth Gospel are those of light and bread and water. With these symbols Jesus reveals himself through "I am" sayings, such as "I am the light of the world"(8:12), "I am the bread of life"(6:35, 48) etc. When those symbols are considered, it is important to understand how they functioned in the literature of the day, both Jewish and Hellenistic. From a Jewish background, the symbol of bread would have evoked numerous associations: the Passover meal, the manna, and the Law etc. So the symbol of bread was a symbol which spoke of the nourishment which God provides to the people. In Jungian language, it was the nourishment which the Self supplies to consciousness from the unconscious. When Jesus says that he is the bread of life, the bread that comes down from heaven, he becomes that nourishment from the unconscious. Light is a universal symbol, representing truth, revelation, or consciousness. The hebrew Scripture associated light with both Israel and the Law(Isa 49:6; Psa 119:105). From a Hellenistic background, however, the symbol of light means a essential power which provides to the people some unconscious energy like a symbol of the sun or a symbol of fire. When Jesus says that he is the light of the world, the light that comes down from heaven, he becomes that power from the unconscious. Johannine community members had felt alienation from the Jewish community or from the early Catholicism. The community's situation appears to be symbolized in the experience of the blind man who, after being healed by Jesus, is put out of the synagogue by the Jewish authorities(9:1-41). The evangelist reclaimed symbols of bread and light from the Jewish heritage, in which they referred to the Law, and refocused them on Jesus. The symbols provided psychic grounding for the Johannine Christians in the alienation. The bread of life, the light of the world was not found in the Law but in Jesus, the Johannine community's symbol of the Self. Jesus is the light of the world because he opened the eyes of a man born blind. And he is the bread of life because he fed the crowd by five loaves of bread and two fish and because he lays down his life for his flock and gives his flesh for the life of the world.
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