중기 우빠니샤드에 나타난 명상의 의미
The Concept of Yoga(meditation) Presented in the Medieval Upaniṣads
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초록
중기 우빠니샤드에 나타난 요가의 의의는 다음과 같이 세 가지로 요약 할 수 있다. 첫째는 평범한 우리들(jivātman)이 요가 실천을 통해서 심신의 강건과 조화로움을 체득할 수 있다. 둘째는 마음의 안락함을 체득할 수 있다. 셋째는 범아일여(梵我一如)의 실현(Paramātman)을 체득할 수 있다. 이러한 중기 우빠니샤드에 나타난 요가의 사조는 불교에서 yoga의 일부인 Dhyāna로 수용되어 菩提達磨(Bodhi dharma, ? - 528)의 禪定이라고 불리는 觀行의 중심이 되었다. 그러나 불교에서 수용된 요가가 선정의 수행에서 마음에만 치중하여 心身不二의 입장을 등한시 하는 경향으로 흘러 선정이 적정에 떨어져 自他不二인 空의 실천 원리가 되지 못하고 있다. 그러므로 불교계에서도 중기 우빠니샤드에 나타난 요가의 의의를 받아들여서 심신불이의 인격완성을 기하는 수행법으로 발전시켜야 한다고 생각된다. 오늘날 우리들은 스스로 自我啓發을 위하여 무엇보다도 自我가 몸이나 감각기관이나 意根과는 다른 어떤 존재라는 것을 알아야 하며, 그러기 위해 요가의 텍스트를 항상 수지․독송(śravāṇa)하고, 요가의 원리에 대해서 항상 생각해야 하며(manana), 그리고 요가의 원리에 따라 명상(nididhyāsana)하는 습관을 실천하여야겠다. 이런 요가실천을 통해서 自我에 대한 그릇된 지식(mithyā - jῆāna)이 사라지면 자아(Paramātman)는 욕망과 충동의 지배를 받지 않게 되고 행위(Karma)에 의해 영향을 받지 않으므로, 결국 해탈할 수 있다.
Abstract
The purpose of the present work is a study of the concept of Yoga(meditation) presented in the Medieval upaniṣads. The upaniṣads are the concluding parts of the Veda, and are called the Veda -anta, or the end of the veda. They are the culmination of the Vedic teaching and wisdom. As Dr. S. Radhakrishnan observed, "the aim of the upaniṣads is not so much as to reach philosophical truth as to bring peace and freedom to the anxious human spirit(Indian Philosophy, Vol.1 p.138)". So the upaniṣads do not contain any philosophic synthesis as such, of the type of the system of Aristotle or of Kant or of Śaṇkara. The Mukthikopaniṣad gives the number of the upaniṣads as 108. But thirteen uapniṣads are regarded as important and authentic. These are Bṛhadāraṇyaka, Chāndogya, Aitareya, Kauṣītaki, Taittirīya, Kena, Iśa, Kaṭha, Muṇḍaka, Prashna, Śvetāśvatara, Maitrāyanī and Maṇḍūkya. The medieval upaniṣds are Kaṭha, Muṇḍaka, Prashna and Śvetāśvatara. We may select two upaniṣds - the Kaṭha and Śvetāśvatara, for our present purpose. The theory of yoga derives from them. The word 'yoga' literally means 'union', i,e., spiritual union of the individual soul with the Universal Soul and is used in this sense in the Medieval Upniṣads. The Kaṭha upaniṣad says : Know the Self as the lord of the chariot and the body as, verily, the chariot, know the intellect as the charioteer and the mind as, verily, the reins(Ⅰ.3.3). The Ātman is imprisoned in a particular body, mind and understanding, which create in the individual ignorance of his own infinitude and of his oneness with all beings. Mokṣa can be attained by yoga. Mokṣa is the liberation from this prison house of individuality. The Śvetāśvatara says : When by means of the real nature of his self he sees as by a lamp here the real nature of Brahman, by knowing God who is unborn, steadfast, free from all natures, he is released from all fetters(Ⅱ.15). Hence the Yogī is the ideal ascetic who curbs his passions and maintains calmness in heat and cold, in joy and sorrow, in honor and dishonor. A yogī is a sthitaprajῆa- one firmly rooted in higher reason and unmoved by the pairs of opposites. According to the upniṣads God and the soul are fundamentally identical. One of the Mahāvakyas, the great utterance of the upaniṣads, are 'Tattvāmasi', 'Thou are that' and 'Ahambrahmāsmī', 'I am the absolute'. In other words there is the same divine spirit in every human being. The upaniṣads with their message of universal spiritual religion represent the first renaissance in Indian philosophy.
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