이승휴의 국사편년과 역사의식
Yi Sŭnghyu’s Chronology of National History and Historical Consciousness
1
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
李承休는 『제왕운기』에서 역대 군왕의 연대 편년을 위해 노력하였다. 단군이 堯 원년 무진년에 개국하여 1,048년간 다스리다 은퇴한 지 164년에 기자가 와 스스로 입국하였고, 기자조선이 928년간, 위만조선이 88년간 이어졌다고 하여 고조선사의 연대를 분명히 밝혔다. 이를 기초로 신라 경순왕이 고려에 귀부한 태조 18년(935)이 단군 원년 무진년으로부터 3,268년이 되는 해라고 하여 檀君紀元에 의해 역사적 의의를 부각하였다. 『제왕운기』는 단군기원이 나타난 현존 최고의 기록으로 이를 역산하면 기원전 2333년이 단군 원년이 되어 오늘날과 같은 기준을 제공하고 있다. 이승휴는 단군을 국사의 開祖로, 기자를 小中華의 시조로 함께 존숭하였다. 소중화를 중심으로 한 정통론적 역사의식은 박인량의 『고금록』, 김부식의 『삼국사기』 등 기자조선을 중시한 선행 역사서의 인식이 투영된 결과이다. 이승휴의 역사의식은 기자에 앞서 단군을 국사의 시원으로 존중한다는 점에서 사대주의라고만 볼 수 없으며, 중국과 조선을 구분해보는 이원적 세계관인 소중화에 그의 역사관이 응축되어 있다고 할 수 있다. 소중화는 이승휴의 유가적 역사의식을 대변하는 개념으로 고려 전기의 다원적 세계관을 발전시킨 이원적 역사의식의 다른 표현이라고 볼 수 있다.
Abstract
In Chewang Un’gi (帝王韻紀), Yi Sŭnghyu (李承休) tried to set up the annual chronology of the successive kings. He clearly revealed the chronicles of the Old Chosŏn history that Tan’gun founded his state in the first year of Yao(堯)’s reign, a Mujin year, and retired after 1,048 years of his reign. According to him, Kija(箕子) came and established his own state after 164 years. He also revealed that Kija Chosŏn lasted for 928 years, and Wiman Chosŏn for 88 years. Based on this chronicle, he accentuated the significance of the epoch of Tan’gun calender by defining the eighteenth year of King Taejo(935 AD), the year when King Kyŏngsun of Silla submitted to Koryŏ, as 3,268th year after the origin year of Tan’gun. Chewang Un’gi is the oldest historical record that has the epoch of Tan’gun calender in existence. By counting the years in the chronicle back, the origin year of Tan’gun is 2,333 BC, which is the same as today’s standard for Tan’gun calender. Yi Sŭnghyu revered Tan’gun as a progenitor of the national history, and Kija as a founder of ‘Little China (小中華).’ Such historical consciousness of legitimism focusing on the ideology of Little China projects the consciousness of previous historical texts such as Pak Illyang’s Kogŭmnok (古今錄), Kim Pusik’s Samguk Sagi (三國史記) and others. Yi Sŭnghyu’s historical consciousness could not be interpreted only as an ideology of ‘serving the great(事大)’ since he prioritize the reverence to Tan’gun as the progenitor of the national history before Kija. His historical consciousness was condensed into the ideology of Little China, which was a dual world view that dichotomized it between China and Chosŏn. The Little China was a notion that represents his Confucian historical consciousness. The notion could be understood as an alternative expression for a dual world view, which was developed from the plural world view in the early period of Koryŏ.
참고문헌 (68)
- "高麗史", ~
- "高麗史節要", ~
- "東國李相國集", ~
- "東文選", ~
- "東史綱目", ~
- "動安居士集", ~
- "渤海考", ~
- "三國遺事", ~
- "櫟翁稗說", ~
- "帝王韻紀", ~
- 編年通載, "四部叢刊三編史部" (1985), 上海書店
- 강석근, "이승휴의 시문학 고찰", 동악어문론집, 22 (1987), 동악어문학회
- 강석근, "한국고대사 사료로서의 제왕운기" (2019), 세창출판사
- 김경수, "帝王韻紀" (1999), 역락
- 김남중, "『제왕운기』에 인용된 단군본기의 저자와 성격", 한국학연구, (74), pp.5~37 (2020), 한국학연구소[DOI]
- 김보광, "제왕운기, 새로운 역사 인식의 등장", 내일을 여는 역사, 69 (2017), 내일을 여는 역사재단
- 김상기, "新編 高麗時代史" (1985), 서울대 출판부
- 김상현, "三國遺事의 刊行과 流通", 韓國史硏究, 38 (1982), 한국사연구회
- 김상현, "韓國史學史의 硏究" (1985), 을유문화사
- 김상현, "『古記』의 사학사적 검토", 한국고대사연구, (74), pp.285~324 (2014), 한국고대사학회
- 김인호, "이승휴의 역사인식과 사학사적 위상", 진단학보, (99), pp.165~193 (2005), 진단학회
- 김정배, "韓國古代의 國家起源과 形成" (1986), 고려대 출판부
- 김정배, "韓國上古史의 諸問題" (1987), 한국정신문화연구원
- 김진광, "한국고대사 사료로서의 제왕운기" (2019), 세창출판사
- 김철준, "韓國史學史硏究" (1990), 서울대 출판부
- 노명호, "東國李相國集" (2000), 일조각
- 도현철, "원명교체기 고려 사대부의 소중화 의식", 역사와 현실, 37 (2000), 한국역사연구회
- 리상호, "단군 설화의 년대 문제", 력사과학, 5 (1962), 조선력사편찬위원회
- 박대재, "點校 三國遺事" (2009), 고려대 출판부
- 박대재, "準王南來說에 대한 비판적 검토 -조선유민의 마한 유입과 관련하여-", 선사와 고대, (35), pp.111~137 (2011), 한국고대학회[DOI]
- 박대재, "檀君紀元과 「古記」", 韓國史學報, (61), pp.7~46 (2015), 고려사학회
- 박대재, "箕子朝鮮과 小中華", 韓國史學報, (65), pp.7~49 (2016), 고려사학회[DOI]
- 박대재, "고조선사 체계의 재인식", 한국학논총, 50, pp.295~328 (2018), 한국학연구소[DOI]
- 박대재, "삼국유사의 세계" (2018), 세창출판사
- 박인호, "이승휴의 『제왕운기』에 대한 연구 현황과 쟁점", 국학연구, (18), pp.363~395 (2011), 한국국학진흥원[DOI]
- 방선주, "韓⋅中 古代紀年의 諸問題", 아시아문화, 2 (1987), 한림대 아시아문화연구소
- 변동명, "이승휴의 제왕운기 찬술과 그 사서로서의 성격", 震檀學報, 70 (1990), 진단학회
- 변동명, "이승휴, 빈왕록", 한국사시민강좌, 42 (2008), 일조각
- 서영대, ""檀君關係 文獻資料 硏究"檀君―그 이해와 자료―" (1994), 서울대 출판부
- 위잉스(余英時), "주희의 역사세계(상)" (2015), 글항아리
- 유경아, "高麗史의 諸問題" (1986), 삼영사
- 윤은숙, "13세기 高麗 지식인의 몽골 인식 비교 -李奎報·金坵와 李承休를 중심으로-", 역사문화연구, (79), pp.143~166 (2021), 역사문화연구소[DOI]
- 윤은숙, "大元 使行을 통해 본 李承休의 현실 인식", 인문과학연구, (36), pp.287~318 (2013), 인문과학연구소
- 이강래, "三國史記 典據論" (1996), 민족사
- 이강한, "1325년 箕子祠 祭祀 再開의 배경 및 의미", 한국문화, (50), pp.3~26 (2010), 규장각한국학연구원[DOI]
- 이종문, "고려시대 역사시 연구" (1999), 한국정신문화연구원
- 이형우, "13세기 고려 지식인 이승휴의 對元 인식", 한국중세사연구, (34), pp.277~310 (2012), 한국중세사학회
- 이홍직, "韓國古代史의 硏究" (1971), 신구문화사
- 임상선, "『帝王韻紀』에 보이는 北方王朝 인식", 사학연구, (103), pp.43~74 (2011), 한국사학회
- 정구복, "韓國中世史學史(Ⅰ)" (1999), 집문당
- 정구복, "이승휴의 역사관", 韓國史學史學報, (21), pp.5~41 (2010), 한국사학사학회
- 정선모, "北宋使行을 통해서 본 朴寅亮의 문학사적 위상", 한국한문학연구, (46), pp.5~57 (2010), 한국한문학회[DOI]
- 정수아, "高麗中期 對宋外交의 再開와 그 意義―北宋 改革政治의 수용을 중심으로―", 國史館論叢, 61 (1995), 국사편찬위원회
- 정재호, "歷代歌類攷", 語文論集, 9 (1966), 민족어문학회
- 조남호, "1930년대 대종교 계열 학자들의 이승휴와 제왕운기에 대한 연구", 仙道文化, 28, pp.125~160 (2020), 국학연구원[DOI]
- 조성을, "高麗時期의 中國史 認識", 韓國史學史學報, (16), pp.5~34 (2007), 한국사학사학회
- 진성규, "李承休의 <賓王錄>연구", 백산학보, (85), pp.145~173 (2009), 백산학회
- 채웅석, "12세기 초 고려의 개혁추진과 정치적 갈등", 韓國史硏究, 112 (2001), 한국사연구회
- 채웅석, "『제왕운기帝王韻紀』로 본 이승휴李承休의 국가의식과 유교관료정치론", 국학연구, (21), pp.271~308 (2012), 한국국학진흥원[DOI]
- 최봉준, "여말선초 箕子 중심의 역사계승의식과 조선적 문명론", 韓國史學史學報, (31), pp.125~158 (2015), 한국사학사학회
- 하현강, "高麗時代의 歷史繼承意識", 梨花史學硏究, 8 (1975), 이화여대 사학연구소
- 황의돈, "海圓文稿(하)" (2007), 문원사
- 近藤一成, "宋代神宗朝の高麗認識と小中華 ―曾鞏をめぐって", 전북사학, (38), pp.159~177 (2011), 전북사학회
- 小峯和明, "｢解說｣ 新羅殊異傳―散逸した朝鮮說話集(東洋文庫809)" (2011), 平凡社
- 原田一良, "本紀檀君卽位年の復元", 朝鮮學報, 184 (2002), 朝鮮學會
- 馬國翰, "玉函山房輯佚書" (1967), 文海出版社
- 王仁俊, "玉函山房輯佚書續編三種" (1989), 上海古籍出版社
- 袁珂, "中國神話傳說詞典" (1985), 上海辭書出版社