서구 근대 과학의 생명 이해와 종교적 고찰 ― 앙리 베르그손의 생명철학을 중심으로
A Study on Life in Modern Western Science and Religious thought: Focusing on Henri Bergson’s Philosophy of Life
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초록
본 논문은 저서 뺷창조적 진화뺸(1907)를 통해 생철학자로 널리 알려진 앙 리 베르그손의 철학과 그의 종교 사상을 연구한 작업이다. 이 연구의 목 적은 현대 과학의 기술혁명을 통해 종교의 사회적 영향력이 점차 감소 되고 과학과 종교 간의 불협화음과 갈등이 첨예하게 고조되는 현실에서 베르그손의 생명적 원리에 관한 인식론을 분석함으로써 고전 그리스 철 학에서부터 근대 철학에 이르기까지 서구 사상이 간과했던 시간과 지속 개념을 중심으로 그의 생명과 자유에 대한 현대적 의미를 고찰하는 데 있다. 특히 연구자는 국내 개신교 신학에서 현재까지 베르그손 철학과 관련된 연구가 대단히 저조한 현실에서 본 연구를 통해 신학 분야에서 도 활발하게 후속 연구가 진행될 수 있기를 기대한다. 무엇보다 베르그 손의 마지막 저서는 윤리와 종교철학을 주제로 다루었다. 그의 진화론 적 생철학의 형이상학은 최종적으로 열린사회를 위한 보편적 인류애를 지향하는 윤리와 기독교 신비주의 정신에 의해 완성된다는 측면에서 기 독교 신학은 베르그손의 철학에 관한 연구를 여러 분야에서 더욱 심화 시킬 필요가 있다고 생각한다. 베르그손 철학의 방법론은 인간이란 도대체 무엇이며, 어디에서부터 우 리가 왔고 또 우리가 어디로 가는지에 관한 인간론적 물음에 대한 생명 과학적인 관심에서부터 출발했다. 즉, 인간의 의식에 관한 그의 현상학적 방법은 자연과학적 인식론과 형이상학을 결합하여 인간의 두 가지근본 본성인 지성과 본능에 적합한 생물학적 자연 연구와 우주론적 형이상학을 체계화하기 위한 수단이었다. 베르그손에 따르면 인간 정신과의식의 구조 그리고 그 형식은 시간의 지속과 직관을 통해 역동적으로물질 세계와 인격 안에서 통일된 운동으로 규정된다. 베르그손은 인간의 습관적인 지성 능력으로는 물리적으로 분할할 수 없는 유동적인 시간관념을 제대로 포착할 수 없다고 주장한다. 결국 지성이 살아 있는 실재적 시간을 우리가 의식하는 데 있어서 커다란 장애물이었다는 베르그손의 주장은 서구 철학 전반을 획기적으로 변혁시키고자 한 인식론적전복의 필요성을 요구하게 되었다. 그는 지성의 인위적 작업인 자연법칙을 통해서는 생명 현상과 존재의 생성과 끊임없는 창조성을 결코 인식할 수 없다고 보았다. 그래서 그의 철학은 본능에 기초한 직관을 통해생명 형이상학을 구상했다. 또한 그의 종교철학 역시 기독교의 신비적직관 능력을 통한 절대자와의 합일을 강조했다. 그는 사랑 자체로 규정된 신의 사랑을 인간학적 인류애로 확장하여 자유로운 시민사회와 민주주의 정치 이념을 전 세계적으로 확산시키고자 했다. 따라서 그의 철학에 있어서 마지막 연구 영역이었던 종교 사상은 기독교적 사랑의 정신을현실 사회 안에서 구체적으로 실현시키고자 한 그의 염원을 담고 있다.
Abstract
This paper is a study of the philosophy of Henri Bergson, widely known as a living philosopher as the author of Creative Evolution (1907), and his religious ideas. The purpose of this study is to exam- ine the modern meaning of life and freedom by analyzing the epis- temology of Bergson’s life principles in a reality where the social in- fluence of religion is gradually decreasing through the technological revolution of modern science and the discord and conflict between science and religion are sharply increasing. In particular, the re- searcher hopes that this study will enable active follow-up research in the field of theology, especially in the reality that research related to Bergson’s philosophy has been very poor in Protestant theology in Korea. Above all, Bergson’s last book deals with the themes of ethics and religious philosophy. Christian theology needs to deepen the study of Bergson’s philosophy in various fields in that the meta- physics of his evolutionary biological philosophy is finally completed by an ethics that aims for universal humanity for an open society and a Christian mystical spirit. The methodology of Bergson’s philosophy began with a life science interest in what human beings are and where we came from. In other words, his phenomenological method of human consciousness combined natural epistemology and meta- physics to systematize biological and cosmological metaphysics suit- able for the two fundamental human essences of intelligence and instinct. According to Bergson, the structure of the human mind and consciousness, and its form are dynamically defined as unified move- ments within the material world and personality through the duration and intuition of time. Bergson argues that human habitual intellectual ability cannot properly capture the fluid idea of time that cannot be physically divided. In the end, Bergson’s assertion that intelligence was a major obstacle to our consciousness of the real time in which we live demanded the need for an epistemological subversion to drastically transform Western philosophy as a whole. He saw that life phenomena, the creation of existence, and constant creativity could never be recognized through the artificial work of intelligence, the laws of nature. Thus, his philosophy conceptualized life metaphysics through instinctive intuition. Additionally, his religious philosophy emphasized Christianity’s connection with the absolute through mystical intuition. By expanding God’s love, which was defined as love itself, to anthropological humanity, he sought to promote a free civil society and democratic political beliefs worldwide. Therefore, reli- gious thought, which was his last area of study in his philosophy, contains his desire to realize the spirit of Christian love in real life.