본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

우즈벡의 구연자와 구연학파, 알퍼므쉬 콘그롯(우즈벡) 판본의 구연본 비교 연구

Epic Poem Singer, their Schools and different oral narrative-versions of Alpomish Heroic Epic Poem in Kongrot(Uzbek) version

오은경
중동연구소 (Institute of Middle East Studies, Center for International Area Studies, Hankuk University of Forei)|2013.06|중동연구|제32권 제1호|pp. 139-166

2

조회

0

다운로드

7

인용

0

참고문헌

키워드

서사시알퍼므쉬AlpomishEpic poem우즈벡 문학바흐쉬구연본Uzbek literaturebaxshnarrative-version

초록

In this study, we researched various heroic epic poem Alpomish versions and narrative -versions of Kongrot(Uzbek) version. Turkic peoples each have their own version which contains their unique national characteristics, what is more interesting point is, each own version has their own various narrative versions. So we must understand the difference of concept of version(versiyon in Turkish)and narrative-version(varyant). In Turkic people, especially in Uzbek, Baxsh who is a epic singer now, had had a function of shaman, however with the times Baxsh have scaled down as function of singer. This is very interesting point. If we research to follow after the process and reason, we could guess the separation Pansori from the shamanic epic poem in Korean literature. In addition, there are various narrative-versions in Kongrot(Uzbek). All narrative versions are different from each other,it depends on their schools. Each school has their own color and unique characteristics. They follow their own tribal tradition in each region, life style and way of thinking, also they contained them to their epic poems. In this point, even a same epic poem, it becomes very different work which baxsh sings. Baxsh’s personal inclination, educational background, life style also make difference to style of singing. Finally, we compared four narrative epic poems of Alpomish. We could not analyze and compare the motifs, episodes, characters and refrains. We leave it in further study.

Abstract

In this study, we researched various heroic epic poem Alpomish versions and narrative -versions of Kongrot(Uzbek) version. Turkic peoples each have their own version which contains their unique national characteristics, what is more interesting point is, each own version has their own various narrative versions. So we must understand the difference of concept of version(versiyon in Turkish)and narrative-version(varyant). In Turkic people, especially in Uzbek, Baxsh who is a epic singer now, had had a function of shaman, however with the times Baxsh have scaled down as function of singer. This is very interesting point. If we research to follow after the process and reason, we could guess the separation Pansori from the shamanic epic poem in Korean literature. In addition, there are various narrative-versions in Kongrot(Uzbek). All narrative versions are different from each other,it depends on their schools. Each school has their own color and unique characteristics. They follow their own tribal tradition in each region, life style and way of thinking, also they contained them to their epic poems. In this point, even a same epic poem, it becomes very different work which baxsh sings. Baxsh’s personal inclination, educational background, life style also make difference to style of singing. Finally, we compared four narrative epic poems of Alpomish. We could not analyze and compare the motifs, episodes, characters and refrains. We leave it in further study.

참고문헌 (36)

  1. Chawick, "Oral Epic of Central Asia" (1969), Cambridge Univ. Press
  2. Fedakar, Selami, "Alpamiş Destanı ve Bey Böylek Hikayesi Arasında Bir Karşılaştırma", Milli Folklor, 13(51), pp.51~64 (2001)
  3. Fedakar, Selami, "Alpamış Destanı ve Dede Korkut Kitabı’nda Kahramanların Ortaya Çıkışı", Milli Folklor, 16(61), pp.134~141 (2004)
  4. Fedakar, Selami, "Sözlü Kompozisyon Teorisi Bağlamında Özbek Destan Anlatıcıları", Mitten Meddaha Türk Halk Anlatıları Uluslararası Sempozyumu, pp.1~10 (2004)
  5. İşankul, Cabbar, "Halk Destanlarında Olağanüstü Doğum Motifi, Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi, Cilt. V, Sayı. I", ~ (2005)
  6. Mirzayev T, "Alpamış, In Destanının Özbek Varyantları" (1968), Fan
  7. Oğuz Öcal, "Türk Halkbilimi Çalışmalarında Eş Metin ve Benzer Metin Sorunu", Milli Folklor, (42), pp.2~6 (1998)
  8. Üçüncü Kemal, "Alpamış" (2006), Töre Yayın
  9. Yarmatov, İ., "Alpamış, In Destanındaki Surhayl Timsalinin Mitolojik Temeli" (1993), İlmiy tehnika taraqqiyoti –istiqlol garovi
  10. Zarifov, H., "Folklor va arxeologiya materiallarini qiyosiy o’rganish masalasiga doir, Özbek dili ve Edebiyatı. Taşkent,. sayı 1", ~ (1958)
  11. "Археология и этнография Башкирии. Т.IV. Уфа, С.224.", ~ (1971)
  12. Алпомиш, "Ўзбек халқ ижоди", pp.6~8, Адабиёт ва санъат
  13. Алпомиш, "Саидмурод Паноҳ ўғли варианти. Т, 59-бет", ~ (1969)
  14. Баскаков Н.А., "Классификация тюркских языков", Труды института язык ознания, 1, pp.22~ (1952)
  15. «Алпомиш» достони, "Берди бахши", ~, pp.ЎзР ФА Алишер Навоий но мида ги Тил ва адабиёт институти Фольклор архив и. Инв.№46
  16. «Алпомиш» достони, "Бекмурод Жўрабой ўғли", ~, pp.ЎзР ФА Алишер Навои й номида ги Тил ва адабиёт институти Фолькло архиви. Инв.№ 191
  17. Бичурин Н. Я., "Собрания сведений о народах", обитавших в Средней Азии в древние времена, 1, pp.220~ (1950)
  18. Гумилев Л. Н., "Три исчезнувщих народа", Страны и народы Востока.Вып, 2, pp.104~105 (1961)
  19. Есбергенов X., "Этнографические мотивы в каракалпакском фольклоре", pp.139~141 (1988), Фан
  20. Есбергенов X., "Этнографические мотивы в каракалпакском фольклоре", pp.140~141 (1988), Фан
  21. Есбергенов X., "Кўрсатилган асар", 290~
  22. Йўлдошев И., "Бахши Атамаси Хакида, Ўзбек Тили ва Адабиёти, 1-сон", 59~62 (2004)
  23. Жирмунский В.М., "Вопросы генезиса в истории эпического сказания об Алпамыше", pp.26~60 (1959), УзФАН
  24. Жирмунский В.М., "Вопросы генезиса в истории эпического сказания об Алпамыше", pp.26~60 (1959), УзФАН
  25. Жўраев М., "Бўри ҳақидаги қадимги туркий мифлар ва ўзбек фольклори: Адабиёт гулшани. Ўзбек филологиясига ир тадқиқотлар. 1-китоб", pp.8~16 (1999), Меҳнат
  26. Жўраев М, "Mиф ва унинг "Алпомиш" достонидаги ўрни,"Алпомиш" достони ва жаҳон халқлари эпик ижодиёти" мавзусидаги халқаро конференция материаллари", pp.25~ (1999)
  27. Жўраев М, ""Алпомиш" достонида мифологик образлар, "Алпомиш", In ўзбек халқ қаҳрамонлик эпоси", pp.147~157 (1999)
  28. Жалолов Ғ., "«Алпомиш» достони ва эртаклар, In Ўзбек тили ва адабиёти, 2-сон", pp.11~14 (1999)
  29. Жўраев М., "Ўзбек халқ эртакларида «сеҳрли» рақамлар", pp.123~ (1991), Фан
  30. Жўраев М, "Ўзбек фольклоршунослиги масалалари. 3-китоб", pp.215~230 (2010), Фан
  31. Зарифов Ҳ., "Фольклор ва археология материалларини қиёсий ўрганиш масаласига доир, In Ўзбек тили ва адабиёти, 1-сон", pp.25~30 (1958)
  32. 3ариф Ёрматов И., "«Алпомиш» достонидаги Сурхайил кампир образининг мифик асоси", pp.18~20 (1993), УзФАН
  33. Зуев Ю.А., "Тамги лошадей из вассальных княжеств (перевод из китайского сочинения VIII-IX вв. Танхуйяо), In Новые материалы по древней и средневековой историиКазахстана", pp.122~ (1960)
  34. Мирзаев Т., "«Алпомиш» достонининг ўзбек вариантлари", pp.97~ (1968), Фан
  35. Маҳмуд Кошғарий, "Девону луғотит турк. III жилд", pp.155~ (1963), Фан
  36. Наврўз. Мажмуа, "Тўплаб, нашрга тайёрловчи: О.Набиев", pp.6~ (1989)

관련 논문AI추천

알퍼므쉬(АЛПОМИШ)서사시의 수르헌다리여(СУРХОНДАРЁ) 판본에 대한 고찰오은경, 마맛꿀 조야레브중동연구소 · 중동연구2011 · 제30권 제2호알퍼므쉬와 주몽신화의 영웅신화적 요소 비교 연구오은경중동문제연구소 · 중동문제연구2011 · 제10권 제2호오우즈 투르크와 우즈베크 영웅서사시의 상호텍스트성 연구: 「밤스 베이렉(BAMSI BEYREK)」과 『알퍼므쉬(Alpomish)』를 중심으로오은경중동연구소 · 중동연구2017 · 제35권 제3호투르크 구전서사시의 샤머니즘적 모티프 연구오은경중동문제연구소 · 중동문제연구2015 · 제14권 제3호우즈베크 영웅서사시를 통한 우즈베크인의 욕망과 자아이상(ego ideal) 분석오은경한국중동학회 · 한국중동학회논총2015 · 제36권 제1호Монгол тууль судлалын зарим нэг асуудалд노로브냠한국몽골학회 · 몽골학2016 · 제45호

이 간행물의 다른 논문 (5건)

국제정치 문제가 된 해적: 소말리아 해적을 중심으로김석수pp. 1-24중앙아시아 진출 한국기업의 투자리스크 유형과 대응: 카자흐스탄 및 우즈베키스탄 투자기업을 중심으로박지원pp. 25-60가톨릭교회의 이슬람에 대한 태도의 특징과 한계-베네딕토 16세를 중심으로안신pp. 61-84명시적·암시적 어휘 학습법의 절충 비율에 따른 아랍어 어휘 학습 효과 비교 연구문지영pp. 85-120Islamic Hero and Leader: Representations of the Mamluk Sultans in ‘Alī Aḥmad Bākathīr’s novel “Wa Islāmah”성일광pp. 121-138
원문 보기