『三賢手簡』을 통해서 본 구봉‧우계‧율곡의 義之交와 學問交遊 - 구봉을 중심으로 -
《三贤手简》中所体现的龟峰、牛溪、栗谷的道义之 交与学问交游 - 以龟峰为中心
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초록
16세기 조선조 龜峰宋翼弼은 牛溪成渾과 栗谷李珥와 함께 道義之交를 맺고 학문을 講磨하며 실천궁행하였던 유학자이다. 세 사람의 편지글 모음인 『 三賢手簡』에는 三賢이 責善으로 붕우지도에 힘쓰며 도학적 실천의 삶을 살아온 모습들이 드러나있다. 편지를 통해서 삼현은 유학자의 길을 절차탁마해가는 학문적 인간적 성숙과정을 보여준다. 그 과정 속에서 세 사람은 변치 않는 존경과 따뜻한 인간미를 나누면서도, 준엄한 비판과 충고를 통하여 서로를 勸勉하고 講磨하면서 敎學相長의 도리로써 벗하고 있다. 이들의 우정은 宋代의 朱子, 張南軒, 呂東萊의 講磨之交에 비유되기도 하였다. 후일 구봉이 父親의 累로 인해 신분적 굴레를 쓰게 되지만, 세 사람의 의리실천은 평생 변치 않아서 孟子가 말한 ‘不挾長‧不挾貴’의 儒家본연의 道義之交로서 후세의 귀감이 된다. 삼현의 편지 내용을 분석하여 절차탁마한 학문적 同異를 고찰하여본 바, 구봉과 우계가 주고받은 글들은 성리와 예학 그리고 수기에 관한 내용이 많고, 구봉과 율곡이 주고받은 글들은 三代之治를 위해 국가기강의 방책을 대비하고 世道와 정의를 바로잡으라고 권면하는 내용이 주를 이루고 있는 것이 그 특징이다. 이는 依樣과 규범적인 우계와, 自得과 變通이 많은 율곡과, 직선적이면서 준엄했던 구봉의 기질과 품성에 따라 삼현이 각각 輔仁의 도학적 교유를 통해 교학상장 하였다는 것이라고 論究되어 진다. 이들의 학문적 동질성을 살펴보면, 구봉과 율곡은 太極陰陽理氣論과 ‘七包四’ 구조의 心性論에서 대부분 견해를 같이 한다. 다만 구봉은 ‘理氣之發’을, 우계는 ‘理氣一發’을 말하였는데, ‘性發爲情’의 의미로서 구봉과 우계의 학설이 같은 의미로 해석된다. 그리고 ‘養心’ 또는 ‘治心’을 수기론으로 강조하는데서 삼현이 이해를 같이한다. 학문적 차이성은 심성론에서 구봉이 ‘統會의 心’을 중요시하여 인간의 의지를 더 강조하는 意에 대한 이해에서 율곡과 달리하여 人心道心論또한 견해가 다르다, 또 율곡 庶母位次문제의 行禮와 관련하여 우계와 구봉과는 다른 율곡의 견해 차이를 찾을 수 있다. 道義之交의 의리를 실천하고 학문을 강마한 구봉의 정신적 근저에는 直사상이 자리하는데, 우계와 율곡과의 벗함을 ‘神交’라고 하였다. 이와같이 「삼현수간」을 통해 드러난 ‘不挾長‧不挾貴’, ‘神交’의 삼현의 道義之交와 學問交遊는 三門을 자유로이 배운 후학들에 의해 기호예학을 창출하는 밑거름이 되어서 조선유학사상 큰 의의를 갖는다.
Abstract
龟峰(宋翼弼)是十六世纪朝鲜时期与牛溪(成浑)、栗谷(李珥)结为道义之交，共同讲磨学问、实践躬行的儒学者。《三贤手简》将来往于三人之间的书信汇集成册，展现了三贤力求以责善作为朋友之道，追求道学实践生活的方方面面。三贤通过书信展示了切磋琢磨儒学之道，在学问及人性方面走向成熟的过程。三人在此过程中一方面互相尊敬、温馨相待，另一方面严肃批判、彼此忠告，他们相互劝勉、共同讲磨，结为教学相长之友，三人之间的友情还曾被喻为宋代朱子、张南轩与吕东莱间的讲磨之交。后来龟峰因父亲连累，虽然在身份上受到了一定的限制，但三人之间的义理实践却终身未变，这正是孟子所说的“不挟长、不挟贵”的儒家基本道义之交，是后世学习与借鉴的典范。通过分析三贤的书信内容，考察三人切磋琢磨学问的异同点，我们可以发现来往于龟峰与牛溪之间的书信多数与性理、礼学及修己有关；然而来往于龟峰与栗谷之间的书信，则主要涉及劝勉制定国家纪纲防策及纠正世道与正义，以实现三代之治的相关内容。这可认为是注重依样与规范的牛溪、多于自得与变通的栗谷、性格直率与严肃的龟峰，他们三人根据各自的气质与品性在辅仁性的道学交游基础之上所进行的教学相长。若分析三人学问的相同点，我们可以发现龟峰与栗谷对太极阴阳理气论及“七包四”结构心性论的看法是一致的，但龟峰称“理气之发，牛溪称“理气一发”，这从“性发为情”的意义上来看，可以说龟峰与牛溪学说的意思是相同的。不仅如此，三贤还都将“养心”与“治心”强调为“修己论”。若分析三人学问的不同点，我们则可发现龟峰在心性论上重视“统会之心”，强调理解人的意志，这与栗谷有所不同，而且对人心道心论的见解也不尽相同。另外，栗谷和牛溪、龟峰对庶母位次问题行礼的看法也具有不同之处。龟峰的精神是实践道义之交的义理与讲磨学问，其根基是“直思想”，他将与牛溪、栗谷之间的友情称为“神交”。由此可见，《三贤手简》中所体现的“不挟长、不挟贵”与“神交”的三贤道义之交与学问交游是后生自由学习三大家学问创立畿湖儒学的基础，这在朝鲜儒学史上具有重大的意义。
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