다니 7,1-8에 등장하는 ‘짐승 상징화’연구: 묵시문학적 특성규명과 신화적 재구성
A study of ‘beast symbolism’ in Daniel 7,1-8: an apocalyptic examination and mythic reconstruction
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초록
본 연구는 비논리적 소재로 외면되어온 묵시문학을 학술적 관점에서 접근하고, 이를 통해 묵시문학의 문학적 특성과 신학적 객관성을 다시금 확인해보고자 의도되었다. 특별히 본고는 다니엘서 7장에 등장하는 ‘짐승 상징화’에 집중하는데, 묵시문학 저자들은 역사적이고 구체적인 상황을 암시적으로 표현하기 위해 이러한 독특한 기법을 사용하였다. 본 연구의 핵심 주제를 요약하면 다음과 같다. 1) 다니 7장이 다니엘서 전반과 인접문맥 안에서 가지는 특성과 기능 2) 묵시문학 연구계보와 그 결과에 근거한 다니 7장의 묵시문학적 성격 3) 다니 7,1-8에 대한 주석적 고찰 4) 주제본문과 고대근동 신화와의 비교연구. 이상의 연구는 다니 7장이 문체, 내용, 사용된 언어, 다니 2장과의 연계성 등을 통해 다니엘서 전체의 맥락 안에서 일종의 ‘편집적 고리’기능을 하고 있음을 밝혀내었다. 그리고 본문에 등장하는 바다(혼란과 악을 상징)와 거기에서 등장하는 짐승들(특별히 레비아탄, 라합, 용)은 다른 성경 본문에서도 자주 등장하는 소재임이 드러났고(욥기, 시편, 이사야서, 예레미야서, 에제키엘서 등), 특별히 다니 7,1-8은 다니 2장과 4장, 호세 13,7-8로부터도 영향을 받았음이 밝혀졌다. 또한 해괴한 짐승들의 모습은 고대 근동 예술품에서 발견되는 모습들과 유사한 것이어서 당시 저자나 독자들에게는 상당히 익숙한 이미지들이었음을 알 수 있었다. 본문의 네 짐승은 네 왕국, 즉 바빌론, 메디아, 페르시아, 그리스로 이어지는 일련의 제국들을 상징한 것이었다. 그러나 다니 7장에 무엇보다도 직접적인 영향을 준 것은 고대 근동 지역의 신화적 모티브들이었다. 특별히 본 연구는 가나안 신화와 메소포타미아의 아카디안 신화, 바빌론 신화를 비교 고찰하였는데, 상호간의 여러 유사성을 발견할 수 있었다. 특별히 가나안 신화의 얌(Yamm), 바빌론 신화의 티아맛(Tiamat), 다니 7장의 짐승들이 모두 ‘바다’를 모티브로 상징화 되었다는 점에서 공통점을 찾을 수 있었고, 아카디안 신화의 안쭈(Anzu)는 동물적 특성과 사람의 특성, 여기에서 유출되는 파괴적 성향을 강하게 부각시키고 있다는 점에서 다니 7장의 짐승들과 유사했다. 그러나 다니 7장의 저자가 주변 신화의 요소들로만 자신의 작품을 재구성한 것만은 아니었음도 동시에 드러났는데, 명시적인 차이점을 보이고 있는 것은 다니 7장에는 ‘전투’ 장면이 보도되지 않는다는 점이었다. 이러한 차원에서 분명해 지는 것은, 다니 7장의 저자는 자신의 묵시문학적-신학적 상상력을 더욱 풍요롭게 하기 위해 다양한 신화적 모티브들을 적용시켜 작품을 재구성하고 있지만 그렇다고 주변의 신화적 모티브들을 그대로 답습하거나 적당한 패러디로 전락시켜놓지는 않았다는 점이다. 이러한 의미에서 다니 7장은 신화적 표상을 실제 역사 안에 구체적으로 ‘탈-신화한 작품’이라고 할 수 있다. 대중 안에 유포되어있던 신화적 언어들을 차용하고는 있지만 이를 통해 어두운 현실과 이를 성실히 견딜 때 다가오는 희망을 역사적이고 종말론적 차원에서 탈-신화화하여 강조하고 있기 때문이다.
Abstract
The intent of this research is to approach from a scholarly point of view the topic of apocalyptic literature, which has been generally conceived as an illogical subject, and to affirm once again the literary flavor and theological objectivity of the given subject. This manuscript essentially focuses on the ‘beast symbolism’ that appears in chapter 7 of the book of Daniel, which the authors of the apocalyptic literatures employed to suggestively depict the historical and specific situation. The main context of this research can be summarized as follows: 1) Daniel 7’s quality and function over the context of the book of Daniel 2) Daniel 7’s apocalyptic characteristic based on the research history of the apocalyptic literatures 3) Exegetical examination on Daniel 7,1-8 4) Comparison study between the main subject and the ancient near eastern myths. Aforementioned research revealed that through the (literary) style, content, used language, connection with Daniel 2, etc, Daniel 7 func- tions as some kind of ‘editing link’ within the whole content of the book of Daniel. In addition, the ocean (representing chaos and evil) and the beasts (especially Leviatan, Rahab, and Dragon) that appear in the main text were revealed to be frequently appearing in other Bibles as well (in Job, Psalms, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, etc), and especially Daniel 7,1-8 were revealed to be influenced by Daniel 2 and 4, as well as Hosea 13,7-8. Moreover, because the strange features of the beasts resemble closely the figurines from the ancient near eastern arts, it could be deduced that the images were very common to the both authors and readers at that time. The four beasts from the main text symbolize the series of empires throughout the four kingdoms, i.e. Babylon, Media, Persia, and Greece. It was, however, the mythical moti- ve from the ancient near eastern region that influenced foremost the chapter 7 of Daniel. This research especially considered comparisons of Canaan mythology, Acadian mythology of Mesopotamia and Babylon mythology and found various reciprocal similarities. Especially Yamm of Canaan mythology, Tiamat of Babylon mythology, and the beasts from Daniel 7 had all in common that they were symbolized with the ‘ocean’ as a motive. Also Anzu from the Accadian mythology resem- bled the beasts from Daniel 7 from the fact that it clearly underlined both animal and human characters, and their destructive dispositions. It was also found, however, that the author of Daniel 7 did not reconst- ruct one’s work using only the elements from the other mythologies, and vivid difference was that no ‘battle’ scene was reported throughout the chapter. From this perspective, it then becomes clear that, although the author of Daniel 7 reconstructs one’s work by applying variety of mythical motives in order to enrich one’s apocalyptic-mythic imagina- tions, he/she did not follow simply the other mythical motives nor depreciate one’s work into a single parody. In this sense, Daniel 7 can be described as a chapter that ‘demytho- logizes’ any mythical representations into a real and concrete history. This is because, although it borrows publicly spread mythical langua- ges, Daniel 7 demythologically emphasizes the hope that emerges from faithfully withstanding the dark reality, from the historical and apocaly- ptic perspectives.