양수명철학에 나타난 인심관 문제
Issues of the Perspective on the mind Appeared in Liang Shu-ming Philosophy
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초록
양수명은 말년 저작인 『인심과 인생』에서 인심관을 종합하였다. 그는 인심을 진화의 과정 및 사회화의 과정을 거쳐 형성되는 본능과 이지와 도덕성의 유기적 결합체이며, 생명의 본성을 구현하는 활력소로 여긴다. 그는 인심을 기원의 측면에서 비록 몸으로부터 형성되었을지라도, 형성된 이후에 몸에 대해 반작용하며 몸을 주재할 수 있는 존재로 생각한다. 그는 이러한 자율적이고 주동적이며 영활하고 계획성을 갖춘 자각능동성을 인심의 주요한 특징으로 여긴다. 그런데 이러한 자각능동성의 활동은 외적 요인에 의하지 않고, 그 자체의 내적인 역량에 의해서다. 또한 양수명은 마음과 도덕적 삶을 긴밀하게 관계시키고, 도덕의 참됨을 자각과 자율에 맡긴다. 그의 견해에 따르면 일이 마음을 감동시키는 것은 도덕의식이 그 사회의 보편적인 풍속을 따르기 때문이다. 그런데 이러한 사회의 풍속은 역사의 진행 과정에서 형성되는 새로운 질서의식의 필요에 의해 기존 질서에 대해 변화, 개혁, 혁명 등의 상황을 발생시킬 수 있다. 이처럼 양수명은 도덕성의 구현을 생명의 본성을 실현하는 것으로 여긴다. 이러한 삶은 타율적으로 형성되지 않고 마음의 자각능동성에 의해 자율적으로 형성된다. 마음과 생명과 도덕성의 연계에 관한 그의 이러한 관점은 한편으로 전통 유학 가운데 기철학적 계열을 계승한 것이고, 다른 한편으로 모택동의 주관능동성에 관한 이론을 계승한 것이다.
Abstract
Liang Shu-ming have synthesized Perspective on the mind from the last time books, such as mind and life. He considers mind as an organic combination of instinct, intellect, and morality formed through the process of evolution and socialization, and regards it as a elements of vitality for realizing the nature of life. He regards the mind as being capable of resisting and presiding over the body after its formation, even if formed from the body, in terms of origin. He considers these autonomous, subjective, vigorous and planned self-awareness activities as a key feature of mind. However, the activity of this self-awareness activities is not by external factors but by its own internal capabilities. In addition, Liang Shu-ming relate closely to the mind and moral life, and entrust the truth of morality to self-awareness and autonomy. According to his view, the working are touching the mind because the moral consciousness follows the universal customs of the society. However, the customs of this society can cause changes, reforms, revolutions, etc, to existing order by the necessity of new order consciousness formed in the process of history. Thus, Liang Shu-ming regards the realization of morality to realize the nature of life. This life is formed not autonomously but autonomously by the self-awareness activities of the mind. This life is formed not external rule but autonomously by the self-awareness activities of the mind. His view of the connection between mind, life, and morality is, on the one hand, inherited from the Qi(氣) philosophy of traditional Confucian scholarship, and on the other hand, inheriting the theory of Mao's subjective autonomy.
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