신유한의 문예인식과 문장론
Shin Yu-han's Literary Idea & Prose Theory
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초록
신유한은 도문분리적 문예인식을 지켜나간 문인이다. 도문분리적 문예인식은 문예의 대상영역에서 도학적 색채를 배제하고, 문예 해석방식에서 문인의 입장을 관철하려 힘쓴다. 신유한 문학관의 기조는 “문예는 문예의 논리로 말해져야 한다.”는 데 있다. 신유한의 도문분리적 문예인식은 낭만주의적 문예창작을 긍정하고 문학과 사학을 일치시켜 이해하는 문사일체론으로 나아간다. 신유한은 공자나 맹자 또는 주자와 같은 성현이 설교를 위해서 베푼 말씀, 즉 유가의 훈고학을 문예의 영역에서 제외시켰다. 이러한 움직임은 명대 전후칠자가 당송 이래의 도통문풍에 불만을 품어 문학의 독립성을 추구한 것과 유사하다. 신유한은 노장이나 불가에서 말하는 허구성과 신이성 그리고 초월적 세계를 긍정하였다. ‘실중유허’와 ‘허중유실’로 요약되는 ‘허실론’은 신유한의 낭만주의적 문예창작론의 핵심이다. 이 허실론이‘우언’을 가능케 하고 이소의 신화와 전설을 긍정하게 하였다. 이성과 이법으로 이소의 신화와 전설을 해부하려 하거나 합리와 도덕의 잣대로 저울질하는 것에 반대한 신유한은 성리학자들에 의해 왜곡되었던 이태백 바로보기를 제기했다. 이태백에 따라붙는 신선이니 술이니 미인이니 하는 말들을 부정적으로 보지 말고 태백을 태백으로 만들어주는 요소로 보자고 했다. 왜냐하면 이 세 가지가 시흥을 불러일으키기 위해 없어서는 안 될 훌륭한 도구로 작용하기 때문이라는 것이다. 같은 맥락에서 신유한은 소동파의 낭만주의적 문예창작을 높이 평가했다. 신유한은 문학이 역사에 근원하고 있다는 문사일체관을 수용했다. 신유한이 생각한 문사일체론은 그가 추구한 진한시대 고문사학을 정당화하는 논리였다. 또한 이는 도덕적 설교나 성리적 논설과 같은 비문예적 영역과 체험과 상상력의 공간으로서의 문예를 구분하는 사상적 기초이기도 했다. 신유한처럼 도문분리를 지향했던 문장가로 허균, 조구명, 유한준을 들 수 있거니와 이들은 대체로 주자학과 거리를 두고 양명학이나 불교, 도교에 몰입하고자 했다. 이 점에서 명대 전후칠자의 주장과 조선 문인들의 고문사 창작에 대한 새로운 이해가 필요하다고 본다.
Abstract
Shin Yu-han(申維翰, 1681～1751) is a writer who insist the separation of Do(道) and Mun(文). The idea of separation of Do and Mun try to exclude a color of Do-hak(道學) out of literay sphere and to push a literary men's position in the reading method on literary works. As stated above, It formed the basis of Shin Yu-han's literary idea that "Literature must say in terms of literary logic." Such a consciousness made him a romantic writer and an unitary theorist about literature and history. Shin Yu-han took up a positive attitude to accept wonderful, fictitious and supernatural imagination originated from Taoism and Buddism. The discussing on relation between fact-full(實) and fiction-empty(虛) is a key of his romantic imagination. This fact-fiction theory(虛實論) consist of fiction being in fact(實中有虛) and fact being in fiction(虛中有實). According to a fact-fiction theory, Shin could explain all the composing mechanism of an allegorical episodes(寓言) said by Zhang-zu(莊周) and a mythological, legendary story in 'Li-so'(離騷) written by Gul-won(屈原). Shin's literature-history unitary theory(文史一體論) intensified his viewpoint to justify the ancient classics(古文辭學), studying for Chinese prose writing during Chin-Han(秦漢) dynasty period. Shin's literary ideas succeed to the Huh Guen(許筠)'s throne in a far distance. Cho Gu-myung(趙龜命) and Yoo Han-jun(兪漢雋)'s opinions are very alike with Shin's. They all hope to fall into Yang-Myung-Hak(陽明學), Buddism, Taoism instead of Chu-Ja-Hak(朱子學). From this point of view, we need to review the Seven- distinguished writer of before and after(前後七子)'s opinions in Ming dynasty and the classical prose writings in Chosun.
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