‘가정의례교육서’로서의 '주자가례'의 성격과 의의: '소학' 및 '의례경전통해'와의 관계를 중심으로
作爲家庭儀禮敎育書的 '朱子家禮' 的性格與意義 -與 '小學'､'儀禮經傳通解' 的關係爲中心-
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초록
본 논문은 가정의례교육서로서 '주자가례'가 지닌 성격과 의의를 '소학'과 '의례경전통해'와의 관계 속에서 고찰하는 것을 주된 과제로 삼고 있다. 우선, 이에 대한 예비적 고찰로서, 본 논문에서는 '주자가례'의 편찬 배경을 주로 사대부가의 재편과 가정교육의 강화라는 측면에서 고찰하였다. 송대 사회는 사대부가의 재편이 광범위하게 일어나는 시기이며, 이 과정에서 사족 가문으로서의 위상과 정체성을 확립하기 위한 가정교육이 강화되어 나간다. '주자가례' 역시 가정교육을 강화하기 위한 일환으로 편찬되고 있다. 다음으로, 본 연구에서는 '주자가례'와 '소학', '의례경전통해'와의 관계를 파악함으로써 '주자가례'가 지닌 성격과 교육적 의의를 드러내고자 하였다. 특히 본 연구는 이 세 권의 예서가 지닌 내용체제 및 편차상의 특징을 중심으로 관계의 분석을 시도하였다. 요컨대, 예의 근본정신과 형식이 조화된 가례의 진정한 구현은 가족구성원 각자의 수신을 기초로 하여 가능한 것이 된다는 점에서 '소학'은 가례 시행의 원동력이 된다. 한편, 가례를 통해 형성된 가족주의적 자아와 가치관은 반드시 보편 사회적 윤리도덕성으로 확장되어야 하며, 반대로 보편 사회적 가치는 가족주의를 기점으로 시작된다고 할 수 있다. '의례경전통해'가 갖는 편차상의 특징은 바로 이 점을 보여주고 있다.
Abstract
這篇論文的目的在于考察作爲家庭儀禮敎育書的 '朱子家禮'的性格與意義｡ 第一, 本論文以中國宋代士大夫家及其家庭敎育爲中心考察了朱子家禮編纂的背景｡ 士大夫家爲了定立家門的位相, 强化下來了家敎, '朱子家禮'也在其過程當中所出現的｡ 第二, 通過 '朱子家禮'､ '小學'､ '儀禮經傳通解' 的三者關係來分析了 '朱子家禮' 的地位與其功能｡ 朱熹看來, 禮的根本精神和文飾合一的完美的家禮, 是有家族成員的修身才可以實現的, 這就是意味着 '小學' 成爲 '朱子家禮' 實踐的動力｡ 而且, '儀禮經傳通解' 中的編次構成爲家禮､ 鄕禮､ 邦國禮､ 王朝禮､ 喪禮､ 祭禮等七門, 其中家禮占有第一次｡ 從此可見, 家禮應該擴大爲普遍社會的領域的禮制, 這意味着儒敎的理想人格不止于獲得個人的或者家族的倫理道德性｡ 在儒敎的價値觀, 修身向齊家發展下去, 齊家向治國平天下發展下去｡ 從 '朱子家禮'､ '小學'､ '儀禮經傳通解' 的三者關係來可以看, '朱子家禮'包涵着人們對儀禮所做的敎育的努力和儒學敎育的目標卽向普遍社會的倫理道德性的指向.
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