츠빙글리의 예배 개혁과 그 특징에 관한 고찰
Uberlegungen zur liturgischen Reformation Zwinglis und diesen Charakteristika
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초록
본 논문은 츠빙글리의 생애와 예배 예전 및 그 특징을 연구하는 데 목적이있다. 본론에서는 먼저 그의 생애를 네 단계로 구분하여 살펴보았다. 즉 출생과 교육과정, 취리히의 초기개혁, 종교개혁자로서의 활동, 취리히의 후기사역이 곧 그것이다. 이어서 필자는 츠빙글리의 예전 개혁을 살펴보았다. 그는 세 번의 예전 개혁을 시도하는데 먼저, 로마 가톨릭 미사를 비판하면서 제시한 『예배규범』(De canon missae epichiresis, 1523)이 있다. 여기서 그는 미사 전문(Kanon)을대체하는 네 개의 새로운 내용을 배열하도록 제안한다. 둘째, 새로운 주의만찬 규범인 『최후의 만찬 풍습과 행위』(Action oder bruch des nachtmals,gedechtnus oder dancksagung Christsi, wie sy uff osteren zu Zürich angehebt wirt im jar, als man zalt, 1525)를 제시하는데, 그것은 단순성과 간결성이 돋보이는예전 작품이다. 셋째, 설교 중심 예배의 규범인 『취리히 교회의 풍습과 기독교 규범』(Christennlich ordnung vnd bruch kilchen Zürich, 1535)이다. 이것은 중세 후기 말씀 예배를 중심으로 발전시킨 것이다. 이를 통해 본 그의 예배 특징은 예배 예전의 단순성과 간결성을 강조하고,중세후기 설교 중심 예배와 초대교회 전통에 기초를 둔 말씀과 주의 만찬의통일성을 유지하면서도, 예배에서 특히 설교를 강조하며, 성가대를 중심한교회 음악과 찬송을 폐지한 것이다. 본 논문은 이런 예전 개혁의 특징에 따라 한국 교회 예배 갱신의 방향성을 모색한 것이다.
Abstract
Ich bin in diesem Artikel überlegt, wie das Leben von Huldrych Zwingli,seine liturgische Reformation und Charakteristika entfaltet wurden. Dafür beschreibe ich sein Leben im Vierschritt: seine Geburt und Ausbildung,erste Reformation in Zürich, die pastorale Tätigkeit als Reformierte,zweite Reformation in Zürich. Danach erwähne ich erste liturgische Schrift Zwinglis De canone missae epichiresis, die er im August 1523 veröffenlichte. In ihr kritisierte er den Kanon der römischen Messe. Zugleich legte er eine Komposition von vier neuen Texten vor, die den Kanon ersetzen sollte. Und ich stelle seine erste neue evangelische Abendmahlsordnung dar, nämlich Action oder bruch des nachtmals, gedechtnus oder danksagung Christi, wie sy uff osteren zu Zürich angehebt wirt, im jar, als man zalt 1525. Sie ist in ihrer Einfachheit und Knappheit ein kleines liturgischen Kunstwerk. Danach beschreibe ich die Ordung für den Predigtgottesdienst(Christenlich ordnung vnd bruch der kilchen Zürich 1525) in den Zürcher Kirchenornungen. Sie orientiert sich am Ritus des spätmittelalterlichen Prädikantengottesdienstes. Dadurch charakterisiere ich die Liturgie Zwinglis. Sie steht nicht nur in der Tradition des spätmittelalterlichen Prädikantengottesdienstes, sondern auch in der alten Kirche. Sie ist einfach und gewinnt den Predigtgottesdienst wieder. Er betont die Einheit von Wort-und Mahlteil sowie die Predigt im Gottesdienst, aber beseitigt die Musik und Gesang im Gottesdienst. Nach diesen Charakteristika der liturgischen Praxis Zwinglis stelle ich schließlich die Vorschläge für eine Erneuerung des Gottesdienstes in koreanischen Gemeinden zusammenfassend dar.
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