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“만약 이스라엘이 야훼께 물었다면”: 기브온 사건(여호수아 9장)에 나타난 이방인의 진멸과 구원

“If Israel asked Yahweh”: A Study of the Gentiles’ Destruction and Salvation in the Gibeonites’ Story(Joshua 9)

김성수
한국복음주의신학회 (Korea Evangelical Theological Society)|2018.10|성경과 신학 (Bible and Theology)|제88권 |pp. 23-60|DOI http://dx.doi.org/10.17156/BT.88.02

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다문화 사회multicultural society정복 전쟁기브온여호수아 9장헤렘(진멸)GibeonitesJoshua 9herem(destruction)conquest wars
주제분류기독교신학

초록

여호수아 9장은 가나안 정복 전쟁 문맥 속에서 기브온 주민들이 이스라엘 백성들을 속여서 조약을 맺고, 기브온 주민들의 거짓말이 드러났음에도 불 구하고 결국은 그들이 이스라엘의 ‘종’으로 편입된 사건을 기록하고 있다. 많은 학자들은 이 본문을 해석할 때 이스라엘이 야훼께 묻지 않는 부주의함 때문에 기브온 주민들의 거짓말에 속아 ‘진멸 법’(헤렘 법)을 위반하게 되었 다는 데 강조점을 둔다. 하지만 본고에서 고찰한 많은 문학적인 특징들과 구 조, 구조에따른해석, 앞뒤의문맥, 라합사건과아간사건과의비교는여호 수아9장의신학적의도가다른데있음을보여준다. 이본문은비록기브온 주민들이 속임수를 써서 이스라엘과 평화조약을 맺었지만 그 속임수조차도 야훼에 대한 믿음과 그 믿음 안에서 자신들의 생명을 지키려는 절박함의 표 현이었음을 기브온 주민들의 말들(9:9-10, 24) 속에서 강조한다. 14절에서 이 스라엘이 야훼께 기도하지 않은 사실조차도 기브온 주민들의 이스라엘 편입 을 돕는 과정처럼 기록되어 있다. 비록 이스라엘이 헤렘 명령을 충분히 이해 하지 못한 상황에서 내린 결정이라고 하더라도 그들은 헤렘 명령을 어기지않았다. 기브온 주민들이 비록 가나안 땅에 살고 있었다고 하더라도 야훼에 대한 올바른 믿음을 가지고 스스로 편입되기를 원했기에 그들은 헤렘의 대 상에서 제외되어야 한다는 것이다. 이것은 라합과 그녀의 가족의 예와 동일 하다. 이러한 기브온 주민들의 모습은 10장 이하에 등장하는 가나안 국가들 의 적대적인 태도와 대조되면서 그들도 헤렘에서 벗어날 수 있었음을 알리 는 역할을 한다. 이러한 기브온 주민의 편입 사건은, 한국교회가 생존에 대 한 절박함으로 한국 땅에 와서 살고 있는 외국인 노동자들이나 결혼이주여 성들에 의해 형성된 다문화 사회를 어떻게 대해야 하는 지에 대한 힌트를 제공한다. 한국교회는 헤렘 법이 암시하듯이 다문화 사회가 초래할 수 있는 다양한 부조리와 죄악에 대해서는 스스로 거룩함을 지켜나가야 한다. 동시 에, 국내의 외국인들이 하나님의 이름 아래 자유롭게 나아와 참된 생명을 누 릴 수 있도록, 복음을 분명하게 선포하고 그들을 환대하며 다양한 문화를 지 닌 사람들이 하나님 아버지 안에서 한 가족 됨을 경험하는 공동체를 제공할 수 있어야 한다.

Abstract

In Joshua 9 the Gibeonites’ deception story is located within the context of Israel’s conquest wars against Canaanites. Gibeonites deceived the Israelites, succeeded in making a treaty with Israelites, and eventually were incorporated into Israel as their ‘servants,’ even though their deception was discovered. According to many scholars, this text emphasizes that Israel was deceived by the Gibeonites because of their carelessness not to ask the LORD, thus violating the ‘law of Herem(destruction).’ However, many literary features of Joshua 9, its literary structure, context, comparison with the stories of Rahab and Achan show that the story of Gibeonites has differ- ent theological intention. This text, especially in the words of the Gibeonites(9:9-10, 24), emphasizes that even though they signed a peace treaty with Israel by cheating, even the deception was an expression of their faith in Yahweh and the desperation to keep their life. Even the fact that Israel did not pray to Yahweh in verse 14 seems as a process of helping the Gibeonites to join Israel. In Israel’s decision accepting Gibeonites as their ‘servants’ they did not break the order of Herem, even though they made the decision without full understanding of the order. Although the Gibeonites lived in the land of Canaan, they should be excluded from the destruction because they wanted to be incorporated with Israelites through their right faith in Yahweh. This is the same example with that of Rahab and her family. The case of the Gibeonites, in contrast with the hostile attitudes of the Canaanite nations in Joshua 10, also serve to inform that there was a way of survival to the other Canaanites. The Gibeonites’ story gives a clue to the correct attitude of the Korean Church to the multicultural society mainly formed by foreign workers and married immigrant women who came to Korea due to their desperate need for survival. Korean church- es must keep their holiness from various absurdities and sins which multi- cultural society could bring about, as the Herem law implies. At the same time, they must be able to proclaim the Gospel clearly, to welcome foreign- ers, and to provide a community where people of diverse cultures experi- ence a family in God so that foreigners in Korea can freely come and live the true life under God’s name.

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