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唐 前期 官人 父母喪의 확립과 그 성격 ― 心喪·解官을 중심으로 ―

唐前期官人父母丧的确立及其特征 -以心丧․解官为中心

김정식
중국고중세사학회 (Historical Studies Of Ancient And Medieval China)|2012.08|중국고중세사연구 (Historical Studies of Ancient and Medieval China)|제28호|pp. 195-246|DOI 10.15840/amch.2012..28.007

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주제분류역사학

초록

“三年之丧”指丧服制度中的斩衰三年和齐衰三年两个等级，专为关系最亲密、地位最尊崇者服。在唐代国家礼制的修定过程中，丧服制度又由于其调节人际关系，整顿社会秩序的功能，而受到统治者的重视。三年之丧是丧服制度中等级最高的服制，对于维护君、父在国家、社会上至高无上的地位起了重要作用，因此为历代皇帝所重视。在汉魏以来的国家礼仪制度建设中，丧服制度构建一直是其重要内容。丧服制度有十分复杂的形成过程和内涵，唐代总结完善了汉魏以来丧服制度建设的成果，并列入《大唐开元礼》中，完成了丧服制度的国家化。关于唐代的丧服制度，迄今已经有多种论著进行过论述。三年之丧在先秦并未普遍实行, 汉代以后随着儒家思想成为社会意识形态的主体，它所倡导的三年之丧制度也开始逐渐推行。在《开元礼》的丧服内容中，三年之丧是五服制度的重要组成部分。唐代丧服制度与官员丁忧关系密切，中央政府通过丁忧假宁制度严格管理官员的守丧。因此唐代统治者将之纳入礼、令、律规范，力图实施朝廷对丧服的全面控制。父母丧服期间解官制度的本来目的是为强调和提高孝道观念，又由于君王自比全国最大的“父”，因而对于父母的孝进一步强化为对于皇帝的忠。武则天、玄宗朝多次修改《丧服》也包含着这样的意图。另一方面，从武则天开始“选人多而官阙少”的问题越来越严重，皇帝必须解决这个问题。武则天、玄宗用了多种方法，其中之一就是父母服丧中的解官制度。皇帝实行丧服期间解官制度，试图解决当时“选人多而官阙少”的严重问题。从统治者来看，官员在三年解官期间不用供给俸禄，又不需要保障他们服丧以后的官职。起复制度的实行也按照统治者的意图，命令所需要的官员解除丧服，让起复者重新授官处理公务。可见，唐代武则天、玄宗等皇帝不但扩大了父母丧服有关的解官范围，而且将之全面制度化，以作为对官员制约的重要手段。

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