<발리에서 생긴 일>, 사실주의에의 욕망
<What Happened in Bali>, A Desire for Realism
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초록
본고에서는 <발리에서 생긴 일>을 양식을 중심으로 고찰하면서 그것이 TV드라마의 역사에 어떤 영향을 미쳤는지 살펴보았다. <발리에서 생긴 일>은 멜로드라마 양식을 띠고 있지만 사실상 사실주의 양식을 보여주고 있다. 먼저 2장에서는 멜로드라마의 핵심적인 멜로 라인이 어떻게 파괴되는지를 보여준다. 낭만적 사랑에 빠진 남녀 주인공과 이들의 사랑을 방해하는 제3의 힘, 도덕적 정의의 준수로 이루어지는 멜로드라마 양식에서 시작은 낭만적 사랑이다. 그러나 이 드라마의 남녀 주인공은 낭만적 사랑에서 시작하지 않는다. 이들의 사랑은 ‘매개된 욕망’에서 시작된다. 남녀 조연 역시 매개된 욕망에 따라 움직이는 것은 마찬가지이다. 그러나 이미 전제조건으로 놓인 ‘정략결혼’ 아래에서 인물들은 아무도 자신의 욕망을 실현하지 못한다. 이러한 파괴는 이미 계급사회로 진입한 한국 사회에서 계급은 확연하게 구분되어 있고, 이것이 인물들을 지배하기 때문이다. 3장에서는 멜로드라마의 흥미의 중심은 ‘도덕적 비의’임에도 이 드라마에서는 선과 악이 분명하게 나뉘지 않기 때문에 도덕적 정의의 준수란 것은 이루어지지 않는다는 것을 지적한다. 원래 선한 인물이어야 하는 남녀 주인공은 선하지 않고, 오히려 악한 인물이어야 하는 조연은 피해자로 나타난다. 따라서 악에 대한 선의 승리라는 도덕적 정의는 지켜지지 않는다. 무엇보다도 악인이 아니라 선(해야 할)한 남녀 주인공이 처벌받는다는 것이 독특한 지점인데, 21세기 한국 사회의 규칙을 위반한 인물들인 남녀 주인공은 모두 처벌의 대상이 되어 죽음으로 귀결되는 결말을 보인다. 4장에서는 이러한 멜로드라마 비틀기가 작가 의식을 어떻게 표출하는지를 살펴보았다. 앞에서 보여주는 비틀기의 결과로 시청자들은 우리가 살고 있는 실재하고 있는 현실을 있는 그대로 직시하게 된다. 그래서 시청자들은 자극적인 이야기에 끌려 재미있게 보기 시작했지만 나중에는 자신이 살고 있는 실재하는 현실에 좌절하게 된다. 이로 인해 이 드라마는 비록 높은 시청률로 시청자들의 사랑을 받았음에도 불구하고 결국 돌출적인 드라마로밖에 남지 못한다. 이것은 대중예술의 속성상 당연한 일이다. 대중예술의 통속성은 ‘구원의 체험’인 해피엔딩을 원하기 때문이다. 시청자들은 이미 몸으로 체득하고 있는, 생각도 하기 싫은 현실을 드라마 속에서라도 잊고 싶어하기 때문이다. 따라서 이후의 많은 드라마는 더이상 이렇게 사실적으로 다가가지 않는다. 멜로드라마 양식과 판타지 양식의 혼종적인 양상들이 나타나는 것은 그 결과라고 할 수 있는데, 그것은 판타지를 사용해서라도 현실의 모습을 지우고 해피엔딩을 만들기 원해서이다. 이후의 드라마들에서 남자 주인공이 판타지 속의 인물들이 되어 현실의 지배를 받지 않게 되는 것은 <발리에서 생긴 일>과 무관하지 않다.
Abstract
This paper examines <What Happened in Bali> with a focus on its stylistic elements, and explores its impact on the history of TV dramas. Although the drama takes the form of a melodrama, it essentially reveals a realist mode. In Chapter 2, it shows how the core melodramatic structure is dismantled. The traditional melodrama begins with romantic love between the male and female protagonists, a third party interfering in their love, and resolution through moral justice. However, the protagonists of this drama do not begin with romantic love. Their love begins with "mimetic desire." The supporting characters also act according to mimetic desires. However, under the precondition of an "arranged marriage," none of the characters are able to realize their desires. This destruction of the melodramatic structure reflects the clearly defined class divisions in Korean society, which govern the characters. In Chapter 3, although the central tension of melodrama is typically based on a "moral occult," good and evil are not clearly distinguished in this drama, so moral occult is not achieved. Interestingly it is not the villains but the virtuous who are punished. The characters who should be considered virtuous are not actually good, and the villains are not traditional antagonists hindering love, but rather individuals deeply rooted in class consciousness. Therefore, the moral justice where good triumphs over evil is not upheld. Instead, those who violate the rules of 21st-century Korean society—the protagonists who should be seen as good—are punished with death in the end. In Chapter 4, this subversion of the melodramatic form reveals the author's consciousness. The consequences of this subversion expose the reality we live in with brutal clarity. As a result, while viewers are drawn in by the provocative story and enjoy it, they end up feeling despair about their own reality. Because of this, despite its high ratings and popularity, the drama ultimately remains an exceptional case. This is inevitable in popular arts. The inherent popular nature of mass media seeks a "redemptive experience" in the form of a happy ending. Viewers want to forget the harsh reality they know all too well, even just within the world of drama. Therefore, many following dramas no longer portray such realities. Hybrid forms combining melodrama and fantasy have emerged, aiming to erase reality and provide happy endings—even through fantasy. The fact that male protagonists in later dramas become fantasy figures who are not subject to the control of reality is not unrelated to <What Happened in Bali>.