레비나스의 가족극장과 신성한 희극: 『전체성과 무한』에 대한 비판적 독해
Levinas’ Family Theater and Divine Comedy: A Critical Reading of Totality and Infinity
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초록
본 논문은 레비나스의 『전체성과 무한』에서 환대의 조건으로 제시된 여성과 가족 개념의 역할과 의미를 밝혀보고, 그것이 가지는 문제점을 유대주의에 대한 그의 종교적 태도와 연관시켜 보고자 한다. 레비나스에게 환대는 철학을 윤리학이라는 토대 위에 새롭게 정초하기 위한 핵심적인 개념이다. 환대는 탈-자기동일적인 주체의 정체성으로, 여성과 가족이라는 내면성을 조건으로 한다. 여기서 문제가 되는 것은 여성과 가족에 대한 레비나스의 설정이 유대교의 경전들과 전통 윤리에 기반한 남성중심적인 특성을 부여받고 있다는 점이다. 본 논문은 가부장제의 위계적인 비대칭성이 환대의 조건으로 제시되는 이유가 유대주의에 대한 그의 신학적 태도와 관련되어 있으며, 그리스와 기독교라는 서양철학의 두 가지 계보를 그리스와 유대교로 전환하기 위함이라고 평가한다. 그리고 이로 인해 ‘가난한 자, 고아, 과부, 이방인’을 향해야 하는 환대가 가정 밖으로 나갈 수 없는 수많은 여성적 타자들을 생산할 수 있음을 지적할 것이다.
Abstract
This paper aims to clarify the role and meaning of the concept of woman and family presented as a condition of hospitality in Emmanuel Levinas's Totality and Infinity, and to relate its problems to his religious attitude toward judaism. For Levinas, hospitality is a key concept for reorienting philosophy toward an ethical foundation. Hospitality is the identity of a dis-self-oriented subject, which is conditioned by the interiority of woman and family. The problem here is that Levinas's setting of women and family is given a male-centered characterization based on Jewish scriptures and traditional ethics. This paper will argue that the reason why the hierarchical asymmetry of patriarchy is presented as a condition for hospitality is related to Levinas' theological attitude towards Judaism, and is intended to shift the two lineages of Western philosophy, the Greek and the Christianity, to the Greek and the Judaic. And it will point out that the step of hospitality, which is supposed to be directed towards the “poor, orphan, widow, and stranger,” are producing a number of feminine other, such as Palestinians, who cannot leave the home.
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