조선후기 반주자학적 경학이라는 주제에 대한 해부 ―일본사상사, 식민사관 그리고 민족주의
Writings on the Subject of Anti-Neo-Confucianism in the Late Joseon Period ―Japanese intellectual history, the colonial view of history, and nationalism
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초록
조선시대 경학사는 17세기에 이르러 전환점을 맞이했다고 일컬어진다. 통설에 따르면 17세기 이후 주자학이 더 이상 사회변화에 대응할 수 없게 되자 일부 유학자들은 기존의 사상체계를 비판적으로 검토하면서 사유방식을 전환하여 '反朱子學'적 경향을 보였다. 이것은 점차 조선후기 '실학'의 맹아 및 한국의 '近代性' 태동의 맹아와 연계하여 인식되었고, 이러한 연계에 대한 비판적 再考 또한 1980년대 이래 진행중이다. 본고는 먼저 反朱子學 논의와 관련된 다카하시 도루, 장유, 이식의 문장을 비교 분석하여 17세기 사상사적 전환이라는 주제가 사료에 대한 해석이 아닌 동어 반복에 의해 발생했다고 서술했다. 이어서 이 주제가 근대라는 시간적 배경 혹은 식민사관의 영향으로 생겨난 결과라는 점이 이미 여러 논고에서 지적되었음에도 불구하고 이 주제에 설득력을 부여했던 이론 및 사고방식에 대해 되짚어 본 적이 없었다는 점을 지적했다. 주자학 비판이 근대성의 맹아로서 인식된 것은 마루야마 마사오의 일본사상사에 대한 오해 및 매킨타이어의 '인식론적 위기' 이론에 매우 가깝다는 점을 밝혔다. 조선후기 경학사에 대한 기존의 통설을 구성했던 이론들을 이해하는 것은 조선후기를 새롭게 이해하는 단초가 될 것이다.
Abstract
Gyeonghak (classical studies) in the Joseon Dynasty is often said to have reached a turning point in the 17th century. According to the common view of Korean intellectual history, after the 17th century, as Neo-Confucianism could no longer adequately respond to social changes, Joseon intellectuals began to critically examine the existing ideological system and change their ways of thinking, showing tendencies of anti-Neo-Confucianism. This was gradually perceived in connection with the rise of Silhak (practical learning) in the late Joseon period and the dawn of "modernity" in Korea, and critical reassessment of this connection has been ongoing since the 1980s. In the present study, I first argued that the discourse of "anti-Neo-Confucianism" was not based on interpretations of historical materials, but on mere paraphrases of them. This was demonstrated through a comparative analysis of the statements of Takahashi Toru, Jang Yu, and Yi Sik. Next, I pointed out the lack of extensive research on the theories and ways of thinking that lend credibility to this issue, although several previous studies have acknowledged that it emerged as a result of the temporal context of modernity or the influence of colonial perspectives. I showed that the common view of Korean intellectual history is in fact very close to Maruyama Masao's theory of Japanese intellectual history and MacIntyre's epistemological crises. Understanding the theories that formed the dominant interpretations of the history of Gyeonghak in the late Joseon period will serve as a key to reinterpreting the late Joseon period.
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