기자조선에 대한 문헌적 분석
An analysis of Gija Josun through documentary records
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기자조선의 실존여부는 시대의 필요에 따라 상반된 주장과 인식이 있어왔다. 이러한 현상은 오늘날에도 달라지지 않고 동북공정(東北工程)을 진행중인 중국에서는 ‘한민족(韓民族)은 기자조선과 고구려를 도용해 갔다’는 논리까지 전개시키고 있다. 그 주장대로 과연 우리가 기자조선을 도용해 갔는지, 그리고 기자조선은 실존했는지를 확인해 보기 위하여 먼저 중국 측 문헌에 있는 기자와 관련된 내용들을 다음과 같이 분석해 봤다. 첫째, 중국 25사(史) 중에서 기자조선과 가장 근접한 시기에 저술된 『사기(史記)』는 어느 곳에도 ‘기자조선(箕子朝鮮)’이란 문구를 찾아 볼 수 없었다. 다만 <세가(世家)>38권, <송미자세가(宋微子世家)>제8에 “기자를 조정에서봉하였으나 고결하여 신하가 되지 않았다(乃封箕子於朝鮮而不臣也)”라는 구절이 있다. 기자조선 설은 이것을 ‘기자를 조선에 봉하고 신하로 삼지 않았다(乃封, 箕子於朝鮮, 而不臣也)’로 해석하여 발생되었을 것으로 보인다. 그러나 ‘기자를 조정에서 봉하였으나 고결하여 신하가 되지 않았다(乃封, 箕子 於朝, 鮮而不臣也)’라고 표점하여 해석하면 기자와 조선은 상관없는 기록이된다. 뿐만 아니라 ‘기자를 조선에 봉하였으나 신하가 되지 않았다(乃封, 箕子於朝鮮, 而不臣也)’로 해석하더라도 기자는 무왕(武王)의 신하가 되는 것을거부했기에 조선에 봉해지지 않았다는 뜻이 된다. 이것을 입증할 수 있는 기록이 다음과 같은 『사기』의 글에서 찾아 볼 수 있었다. ① 기자가 폐허가 된은의 옛 도읍지를 지나가며 보리의 시(麥秀之詩)를 읊었다는 기록. ② 주무왕(周武王)이 재위 2년 되는 해에 기자를 만나 얘기한 일. ③ 주공(周公)이 당숙우(唐叔虞)를 진(晉)에 책봉한 것을 기자가 논평한 기록 등으로, 이때 기자는조선이 아닌 중국에 거주하고 있었다는 것을 입증할 수 있었다. 둘째, 『한서(漢書)』 등을 비롯한 이후의 중국 사서들은 대부분 기자조선을기정사실로 기록하고 있지만 『한서』를 주석한 안사고(顔師古)는 기자조선설에 부정적인 입장을 밝히고 있었다. 셋째, 『역경(易經)』은 기자의 정명(貞明)이니 명이(明夷)니 하며 기자(箕子) 에 대하여 적지 않은 논의를 하고 있지만 기자가 조선에 갔다는 내용은 단한 구절도 없다. 단지 후세에 이것을 주석한 인물들이 기자동래설을 주장하고 있었다. 공자가 동이 땅에 가서 살고 싶어 했다는 설도 있지만 『논어(論 語)』의 본문에는 동이(東夷)가 아닌 구이(九夷)라 되어 있다. 동이(東夷)란 한반도를 가리킬 수 있지만 구이(九夷)는 여러 오랑캐를 총칭한 대명사로 한반도와는 관련이 적다. 그래서 공자가 동이 땅에 살고 싶어 했다는 말은 잘못지어진 설이라는 것을 확인할 수 있었다. 넷째, 箕子의 姓은 ‘子’씨이고, 조선 왕들의 성은 ‘箕’씨였으니, 기자와 조선은 서로 연계될 수가 없었다. 기자조선을 부정하는 견해는 송(宋)의 소식(蘇軾)과 조여모(趙汝楳), 명(明) 의 마명형(馬明衡), 청(淸)의 호위(胡渭)와 계방(桂芳) 등이 쓴 글에서도 찾아볼 수 있었다. 기자로부터 3000여년이 흘러 내려온 지금 그의 정확한 행적을 파악하기는불가능할 것이다. 그러나 중국문헌들을 검토해 본 결과 기자동래설이 사실이아니었다는 기록을 여러 곳에서 확인할 수 있었다.
Abstract
There have been conflicting argument and awareness whether Gija Josun(箕子 朝鮮) existed or not according to the requirement of the times. This phenomenon has not changed up to date and China carrying on a five-year research program on Northeast Asia(東北工程) is even setting out a logical argument, “The Korea people stole Gija Josun and Goguryeo.” To ascertain whether we really stole Gija Josun as they alleged and Gija Josun existed or not, I firstly analysed the related contents to Gija in Chinese literatures as follows. First, I couldn't find out any phrase of ‘Gija Josun(箕子朝鮮)’ in “Shǐ jì(史記)” written at the nearest time to the Gija Josun period in the Chinese 25 histories. But there is a sentence, “Appointing Gija in government, but he didn't become a retainer for his nobility(乃封箕子於朝鮮而不臣也).” at chapter 8 of Sòng wēi zǐ shì jiā(宋微子世家) in the 38th volume of Shì jiā(世家). This view about Gija Josun seems to come from construing that sentence as the meaning, “Appointing Gija to Josun and not making him a retainer(乃封, 箕子於朝鮮, 而不臣也).” But if we add some commas and interpret it as the meaning, “Appointing Gija in government, but he didt't become a retainer for his nobility(乃封, 箕子於朝, 鮮而 不臣也).” Gija and Josun become completely unconnected records. In addition, even construing it as the meaning, “Appointing Gija to Josun, but not being a retainer(乃封, 箕子於朝鮮, 而不臣也)”, it means that Gija refused to be a Wǔ wáng(武王)'s retainer, so he wasn't appointed to Josun. The records to prove this view could be found from the contents of “Shǐ jì(史記)” as follows. Through ① the records that Gija recited a poem of Mài xiù(麥秀之詩) as passing the old capital of Yīn(殷) in ruins, ②the matter that Zhōu wǔ wáng(周武王) met Gija to go over something after a reign of 2 years and ③the records for Gija to make a comment on the thing that Zhōu gōng(周公) installed Táng shū yú(唐叔虞) in Jìn(晉), it is possible to prove that Gija lived not in Josun, but in China at that time. Second, Gija Josun was written as an established fact in most Chinese history books including “Hàn shū(漢書)” and others after that time, but Yán shī gǔ(顔師 古) annotating “Hàn shū(漢書)” was defining his negative position on the Gija Josun view. Third, there are not a few discussions on Gija in “The Book of Changes(易經)” such as referring to Gija's Zhēn míng(貞明) or Ming yi(明夷), but there isn't any phrase that Gija went to Josun. Only people commenting on it on posterity assert the view that Gija went east and became a king of Josun(箕子東來說). There is a saying that Confucius wanted to go to the Dōng yí(東夷) territory and live there, but the recorded is not Dōng yí(東夷) but Jiǔ yí(九夷) on the text of “The Analects of Confucious(論語)”. Dōng yí(東夷) refers to the Korean Peninsula, but Jiǔ yí(九夷) is little related to it as the general byword for the various barbarians . Therefore, I could check the fact that the saying, “Confucius wanted to live in the territory of Dong yi(東夷)” was a view made by mistake. Fourth, the family name of Gija is “Zǐ(子)” but the one of Josun royalties is “Jī(箕)”, so Gija is nothing to do with Josun. The opinions denying Gija Josun could be found in writings Song's Sū shì(蘇 軾) and Zhào rǔ mō(趙汝楳), Ming's Mǎ míng héng(馬明衡) and Qīng's Hú wèi (胡渭) and Guì fāng(桂芳) wrote. It would be impossible to search out Gija's exact past when 3,000 years went by after his life. But I could check that the view for Gija to go east and be a king of Josun(箕子東來說) was not true on investigation into Chinese documents
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