신학적 리터러시로 읽는 로마서 3:21–26: 출 19:4–6 · 행전 26:18 · 엡 2:19–22의 정경 · 서사적 프레임
Reading Romans 3:21–26 with Theological Literacy: A Canonical–Narrative Frame from Exod 19:4–6, Acts 26:18, and Eph 2:19–22
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초록
본 연구는 로마서 3:21–26의 δικαιοσύνη θεοῦ(디카이오쉬네 테우, 하나 님의 의)를 개별 구절의 교리적 단편으로 고립시키지 않고, 출애굽–연합–처 소로 이어지는 정경적 구속 서사 속에서 읽어낸다. 먼저 구속(롬 3:24)은 출 애굽기 19:4–6의 ‘해방–언약’ 패턴을 불러오며, 힐라스테리온(롬 3:25)은 시은좌·성전 모티프를 활성화한다. 이어 두 차례 반복되는 엔데익시스(롬 3:25–26)의 목적구문은 하나님의 의로우심을 공개·법정적으로 시현함으로 써 전가의 합법성을 설명한다. 이 법정적 근거 위에서 사도행전 26:18의 ‘사 면–영역 전이’는 연합(σὺν)의 적용으로 전개되고, 결국 에베소서 2:19–22의 σὺν-시리즈와 카토이케테리온(하나님의 거하실 처소) 건축이라는 공적 표 지로 귀결된다. 그 결과 로마서 3:21–26은 전가(근거) → 전이/연합(적용) → 처소/성전(결과)의 삼중 구조로 해석될 수 있다. 방법론적으로 본 연구는 (1) 엔데익시스의 이중 목적구문을 출처 속격 (3:21–22)과 주관적 속격(3:25–26)을 결속하는 문맥적 힌지로 보고, 동시에 그것이 출 19:4–6, 행전 26:18, 엡 2:19–22를 잇는 정경적 연결축으로 기능 함을 논증하며, (2) 디카이오쉬네 테우를 문맥적 상보(3:21–22=출처·부여, 3:25–26=주관·시현), πίστις Ἰησοῦ / ἐκ πίστεως Ἰησοῦ를 역할(층위) 상보(근 거 vs 수단)로 정렬하는 해석 틀을 제시함으로써, 전가–연합–처소의 통합 구 조를 명료하게 드러낸다. 마지막으로 미쉬파트–체다카는 신약에서 소멸되 지 않고 처소-건축의 언어로 전치되어(롬 8:4; 엡 2:22) 은혜 안 순종의 열매 로 가시화됨을 보여 준다.
Abstract
This article offers a canonical–narrative reading of Romans 3:21–26 that resists treating δικαιοσύνη θεοῦ as an isolated doctrinal fragment and instead situates it within a redemptive sequence of Exodus–union–dwelling. Redemption (Rom 3:24) evokes the “deliverance–covenant” pattern of Exodus 19:4–6, while ἱλαστήριον (3:25) activates the mercy-seat/temple motif. The twofold ἔνδειξις clauses (3:25–26) publicly and forensically display God’s righteousness, thereby legitimating the imputation of righteousness. On this judicial basis, the “forgiveness–transfer of dominion” schema of Acts 26:18 unfolds as σὺν-union and finally issues in the σὺνseries and the construction of the κατοικητήριον in Ephesians 2:19–22 as the public marker of God’s dwelling. Romans 3:21–26 thus coheres as a triadic structure of imputation (ground) → transfer/union (application) → dwelling/temple (result). Methodologically, the study (1) treats the double ἔνδειξις clauses as a contextual hinge within Romans 3:21–26—binding together the source-genitive gift of vv. 21–22 and the subjective-genitive demonstration of vv. 25–26—while at the same time functioning as a canonical hinge that links Exod 19:4–6, Acts 26:18, and Eph 2:19–22, and (2) reads δικαιοσύνη θεοῦ in terms of contextual complementarity: in 3:21–22 as a source genitive (righteousness granted to believers) and in 3:25–26 as a subjective genitive (God’s public demonstration of his own righteousness). Likewise, πίστις Ἰησοῦ / ἐκ πίστεως Ἰησοῦ are interpreted by role complementarity, with Christ’s own faithfulness providing the forensic ground and faith in Christ functioning as the means of incorporation. On this basis, the article argues that imputation (ground), union/transfer (application), and dwelling/temple formation (result) form an integrated canonical .)covenantal order–righteousness) are not abolished but carried forward and transposed into the New Testament as the Spirit’s temple-building work, becoming visible as the “righteous requirement of the law” fulfilled in believers (Rom 8:4; Eph 2:22( טפשמ–הקדצ ,grid that both preserves the New Perspective’s emphasis on covenantal faithfulness and maintains the full forensic force of Rom 3:25–26.