제주 4⋅3 홀어멍 마을의 여성 생애사 연구 - 서방 이신 여성의 사례를 중심으로
A Study of Women’s Oral Life History on Jeju Uprising of April 3 at the Holeomeong village - focusing on the cases of women with husbands
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이 글에서는 홀어멍 마을 여성들의 4ㆍ3 경험을 다루었다. 호미마을 여성들의4ㆍ3 경험은 홀어멍 경험으로 대표되는데, 홀어멍 마을에서 살았던 홀어멍 아닌여성들의 경험을 살펴봄으로써 마을의 4ㆍ3 기억을 동일성으로 제한하는 한계를밝히고 마을의 4ㆍ3 여성 기억을 다층적으로 구성하는 것을 목적으로 한다. 이를위해 구술생애사 연구방법론을 활용한다. 구술생애사 방법론은 어떤 사건에 대한증언이 아니라 구술자의 생애사를 다루며 생애사를 구조화된 자기상이자 생의 전략과 행위 규준의 특정 구성물로 해석한다. 그러므로 4·3의 직접적 피해 외에 마을사람들이 겪어야 했던 4·3의 여파까지 조망하여 다층적 양상을 드러내기에 적합하다고 볼 수 있다. 연구 대상인 J와 N은 홀어멍이 아니었기 때문에 홀어멍과는다른 모습으로 4ㆍ3 이후를 살아야 했다. 하지만 남편이 있다는 이유로 4ㆍ3의영향력에서 벗어나 살 수 있었던 것도 아니었다. 촘촘한 관계성으로 엮여 있는제주 마을에서 성비불균형 현상은 마을 사람들의 삶과 사회, 구조 전체에 영향을미쳤기 때문이다. 4ㆍ3으로 인한 마을 구성원들의 죽음 이후 마을 구성원들의 사회적 관계는 이전보다 더 복잡하고 다층적인 형태로 재구조화될 수밖에 없었다. 이때 부계 혈통 중심의 가부장제는 마을 내 여성들의 관계 형성에 큰 영향을 미쳤다. 마을의 모든 여성은 모두 각기 다른 상황과 관계망 속에 존재하며 각자의 맥락속에서 고통을 겪기도, 나름의 전략을 세워 이에 대응하며 살아갔다. 두 여성 구술자의 생애사는 한 마을의 4ㆍ3 경험 안에서도 다층적 양상이 존재함을 보여 준다. 이는 한 마을에 대한 균질한 공동체 정체성 성립의 불가능성, 단일한 4ㆍ3 여성상성립의 불가능성을 시사한다.
Abstract
This study deals with women’s experiences on the Jeju Uprising on April 3 at the ‘Holeomeong’ village called ‘Homi’. Holeomeong means a woman whose husband is absent. The experiences of female Homi villagers with the incident are represented by those of Holeomeongs. The study aims to reveal the limitations of restricting the village’s memories on the incident with a single identity and organize the women’s memories of the incident in the village in multiple layers by examining the experiences of women who were not Holeomeongs themselves. For these purposes, the study applied the oral life history methodology. It is proper for exposing the multi-layered patterns of the incident’s outcomes while examining its aftermath that the village people had to suffer in addition to the incident’s direct damage. J and N, the subjects of the study were not Holeomeongs and thus had to live in different aspects from Holeomeongs in the years following the Jeju Uprising on April 3. Their husbands were alive, which means that they were not free from the influence of the incident. The gender imbalance phenomenon in a Jeju village interconnected through dense relationship had impacts on the lives, society, and entire structure of people that lived in the village. Many villagers were killed in the incident, and the social relations of the surviving villagers were inevitably restructured in more complex and multi-layered forms than before. The paternal line-based patriarchy had enormous impacts on women’s forming a relation in the village in those years. All the women in the village existed in their respective situations and networks, enduring pain in their respective contexts and coping with it with their own strategies. The life histories of the two female storytellers show that there are multi-layered patterns even in a village’s experiences with the Jeju Uprising on April 3. This implies the impossibility of a village interconnected in a single community identity or a single image of women after the incident.
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