탁월성과 고귀함, 그리고 즐거움 -『니코마코스 윤리학』에서 용기 사례를 중심으로
Virtue, Nobility, and Pleasure: The Case of Courage in Nicomachean Ethics
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초록
이 논문의 목적은 아리스토텔레스의 실천학 저작들에서 표명되는 ‘탁월성에 따르는 행위는 즐겁다’는 아이디어가 의미하는 바가 무엇인지를 구체화하는 것이다. 이를 위해 탁월성과 즐거움의 연결이 가장 약해 보이는 대표적인 사례인『니코마코스윤리학』3권 6~9장에서의 ‘용기’(andreia)의 경우를 검토하고, 용기라는 탁월성 특유의 어려움에도 불구하고 용기 있는 행위자가 누리는 구체적인 즐거움이 있음을 밝힐것이다. 이를 위해 먼저 용기와 즐거움 간의 연결 문제와 관련한 선행 연구들을 검토한 후, 이 연구들이 가진 해석상의 약점으로 인해 대안 해석의 제시가 필요함을 밝힐것이다. 다음으로『니코마코스 윤리학』3권에서 설명되는 탁월성에 따른 행위로서 용기가 목표로 삼는 고귀함(kalon)과 관련된 문맥들을 분석함으로써, 고귀함과 용기라는 탁월성이 가지고 있는 이타성의 특징을 분명히 드러낼 것이다. 또한 그러한 이타성과 더불어 용기가 가진 또 다른 특성인 희망과의 관련성을 도출해내고, 이를 종합하여 용기 있는 자가 누리는 즐거움이란 ‘타인의 안녕에 대한 희망’이라는 구체적인 내용의 즐거움임을 주장할 것이다. 마지막으로는 이 논문에서 재구성해낸 용기있는 자가 누리는 구체적인 즐거움이 아리스토텔레스 고유의 즐거움 개념, 즉 활동의 완성으로서의 즐거움 개념과도 잘 부합함을 밝혀냄으로써 나의 해석을 정당화할것이다. 이 모든 작업을 통해 이 논문에서는 탁월성과 즐거움의 관계에 대한 아리스토텔레스의 아이디어가 가진 구체성을 조명함과 동시에, 종종 간과되었던 용기라는탁월성에 내포된 이타성의 특징을 밝히는 데 일조하고자 한다.
Abstract
The purpose of this article is to clarify the idea expressed in Aristotle’s ethical writings that ‘exercising the virtue (areté) is pleasurable.’ To this end, I focus on the case of courage (andreia) in Book 3, Chapters 6-9 of Nicomachean Ethics, which is a prime example of where the connection between virtue and pleasure appears to be the weakest. Despite the inherent difficulties of the case of courage, I argue that Aristotle’s courageous agent derives a specific pleasure from courageous actions. Firstly, I introduce the issue of courage and pleasure, and review some preceding studies on this topic. I demonstrate why an alternative interpretation is needed, due to the weaknesses in these studies. Then, by analyzing the passages related to the concept of nobility (kalon) that Aristotelian courageous agent aims for as an end, as explained in Book 3 of Nicomachean Ethics, I clearly reveal the altruistic character inherent in nobility and courage. Subsequently, I directly link the altruistic character of nobility and courage to pleasure. I argue that the pleasure enjoyed by the courageous agent is a proper pleasure with the specific content, e.g., ‘hope for the well-being of others.’ Furthermore, I justify my interpretation by demonstrating that the specific pleasure experienced by courageous agent, as reconstructed in this article, conforms well to with Aristotle’s conception of pleasure as ‘the perfection of activity.’ Finally, this article seeks to illuminate the specificity of Aristotle’s views on the relationship between virtue and pleasure, and to offer an interpretation that clarifies the crucial yet often neglected altruistic character in courage as a Aristotelian virtue.