활동을 완전하게 하는 즐거움 —<니코마코스 윤리학> 10권의 즐거움 규정에 대한 재검토—
The Pleasure that perfects the Activity: A Reconsideration of the Characterization of Pleasure in the Nicomachean Ethics Book 10
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초록
본고는 ‘즐거움은 활동을 완전하게 한다’는 <니코마코스 윤리학> 10권의 즐거움 규정을 재검토하는 작업이다. 이 즐거움 규정은 즐거움과 활동의 완전성을 동일시하는 입장과 전자가 후자에 또 하나의 완전성을 추가하는 것이라고 생각하는 입장이 대립되는 가운데 해석되어 왔다. 본고는 두 입장에 거리를 두면서도 각각에서 적절한 논점은 수용하는 입장에서, 즐거움은 완전한 활동에 추가되는 수반물이되, 이 완전성에 또 하나의 완전성을 추가하는 것이 아니라 전자의 완전성에 불가결한 요소로서 활동을 완전하게 한다는 해석을 제시한다. 이 해석은 활동을 완전하게 하는 즐거움은 해당 활동을 즐기는 즐거워함으로서 해당 활동에 대한 활동 주체의 자기지각에 존립한다는 고려를 통해 구체화됨으로써, 이 즐거움의 정체는 해당 활동이 완전하여 즐겁다는 것을 활동 주체가 지각하는 데에 놓여있음을 지적한다. 이 해석에 따르면, 활동을 완전하게 하는 즐거움은 해당 활동의 완전성이 활동 주체에게 지각되어 드러나는 방식으로서 이 완전성의 징표라는 점에서 활동을 완전하게 하는 것이다.
Abstract
The present paper is a reconsideration of the characterization of pleasure in the Nicomachean Ethics Book 10, that ‘the pleasure perfects the activity.’ This characterization of pleasure has been interpreted through an opposition of two positions, the one identifying the pleasure and the perfection of activity, the other treating the former as adding another perfection to the latter. By keeping its distance from both positions and at the same time accepting pertinent points from them, the present paper interprets the characterization as follows: The pleasure is something supervenient that is added to a perfect activity; nonetheless not as anything that adds to this perfection another perfection, but as an element indispensable to the former perfection, the pleasure perfects the activity. This interpretation is concreted through the consideration that the pleasure that perfects the activity is an enjoyment of the activity and as such it consists in the self-perception of the activity by the subject of the activity. By this concretion the interpretation points out that the pleasure consists in the perception of the subject of the activity that the activity is perfect and thus pleasant. According to this interpretation, the pleasure that perfects the activity is the way in which the perfection of the activity is perceived by and revealed to the subject of the activity. The pleasure is, therefore, a sign of this perfection. As such a sign it perfects the activity.