敦煌 佛敎歌辭 「十二時⋅普勸四衆依敎修行」에 나타난 현실인식 고찰
A study on the understanding of realities in Dunhuang Buddhist Gasa<ShiershiㆍPuquan Sizhong Yijiaoxiuxing(十二時ㆍ普勸四衆依敎修行)〉
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초록
돈황 불교가사는 작품 자체의 문학적, 사회사적 의의에 대한 전문적인 논의가 거의 전무하다. 이는 이들 작품이 종교선전문학으로 평가되는 등 비교적 단조로운 인상을 주는 것이 중요한 이유가 될 수 있다. 그러나 당⋅오대시기에 이르러 돈황 불교는 세속화되고 평민화되는 과정 중에 사회 기층민중에 관심을 두게 되고, 그들의 삶에 대한 연민 등을 불교가사 등에 반영하기 시작했다. 본 논문은 불교계의 현실인식이 반영된 敦煌 佛敎歌辭 「十二時⋅普勸四衆依敎修行」를 중심으로 작품이 가진 사회사적 의미를 탐구하고자 하였다. 이를 위해 본 논문은 돈황이라는 ‘지역적 특성’과 당⋅오대라는 ‘시대적 특성’을 기반으로, 우선 敦煌 「十二時⋅普勸四衆依敎修行」의 조명과 형식에 관해 고찰한 뒤, 당시 불교의 성질과 연계하여 그 연행 특징을 분석하고, 작품에 투영된 불교계의 현실 인식과 한계, 그리고 그 의의를 고찰하였다.
Abstract
敦煌長篇定格聯章歌辭「十二時⋅普勸四衆依敎修行」總共1組13段134首, 是將一日一夜分爲十二個時辰, 幷與十二支名搭配使用, 形成‘十二時’來聯章歌詠。此論文首先對敦煌「十二時⋅普勸四衆依敎修行」之調名和句式特徵進行了考察, 幷就該歌辭之演行性質及所反映之現實認識等問題做了初步的分析和硏究。其硏究結果如下。 首先,「十二時⋅普勸四衆依敎修行」從丑時來開始聯章歌詠,這是敦煌「十二時」當中唯一無二的。其二,「十二時⋅普勸四衆依敎修行」的敍事構造是具有反復鋪排、層次性質的。其三, 兩首‘中和年’⋅‘饑火侵’都寫在早期寫本裏, 可最晩出的寫本裏都未見。這說明作爲口演文本的「十二時⋅普勸四衆依敎修行」所具有的時宜性質。其四,「十二時⋅普勸四衆依敎修行」裏有許多有關社會矛盾的內容及對一般老百姓的憐憫之情。但, 由于該作品主要是說明人生處處都是痛苦和虛幻, 因此, 這種佛敎現實認識也暴露出了其根源性的局限性。盡管如此, 这是敦煌佛教家突破佛教文学这个纯宗教界限,发挥大衆教化的社会功能,也可以說它獲得了佛敎文學之新價値。 目前, 現有的有關「十二時⋅普勸四衆依敎修行」硏究一般都以寫本、調名、校勘、內容分類等爲主, 這跟其他定格聯章歌辭硏究情況別無二致。本論文借用這些硏究成果, 根據唐五代敦煌佛敎平民化特質來對該歌辭之演行性質及所反映之現實認識做了分析的。這樣的硏究方法, 就其他敦煌佛敎係聯章歌辭的硏究有效。這也說明今後可以將其硏究範圍擴大到其他敦煌聯章歌辭的演行性質以及有關唐五代西北地區社會文化的方面。
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