엔돌의 신접한 여인과 예언자 훌다 : 여성 종교의례의 사회문화적 함의
A medium in Endor and the prophetess Huldah : sociocultural implications of women’s religious rituals
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초록
구약성서 안에서 발견할 수 있는 나라와 왕의 운명에 관한 여성 의례 형태의 변화는 고대 이스라엘의 사회 구조와 권력 체계 변화와 밀접하게 연결되어 있다. 왕의 운명과 관련하여 가장 대표적인 여성 영매(medium)인 엔돌의 ‘신접한 여인’(삼상 28:3-25)에 대한 보도는 초기 이스라엘 사회의 여성 주도적인 종교 영역과 의례를 보여준다. 그녀는 죽은 사무엘의 영혼을 불러올려 왕과 사울 왕국의 운명에 대해 예언하게하며 짐승을 잡아 나누어먹는 명백한 종교의례를 주관한다. 이러한 종교행위는 사울 왕국에서 시도된 권력의 중앙화, 세습화와 함께 야웨 종교의 중앙 집권화 과정에서 금지된 것이었지만 지방에서는 그리고 가정종교 형태 안에서 여전히 다양한 방법의 신을 만나는 방법들이 존재했고 신의 영역을 매개하는 영매들이 존재했으며 그 역할은 주로 여성들이 담당했으리라 추정해볼 수 있는 것이다. 이스라엘 왕정 초기에는 다양한 형태의 카리스마적 종교지도자가 활동할 수 있는 지방분권적 사회가 전제되었다고 할 수 있고 그래서 상대적으로 여성에게도 종교적 영역에서의 활동이 더 가능했을 것이다. 남 유다 왕국의 여예언자 훌다에 대해서는 국가와 왕의 운명에 대해 하나님의 뜻을 전한 예언자로 그 이름과 활동이 비교적 자세히 기록되어 있다. 남 유다 왕국 요시야 왕의 야웨 종교개혁의 조력자로서 여예언자 훌다(왕하 22: 대하 34:22-28)의 예언은 예루살렘 안에서 성전에서 발견된 율법책이라는 문서를 근거로 이루어졌고 예언자의 전형적인 사자전언양식을 사용하여 예언함으로써 왕국 쇠퇴기에 공식적인 야웨 종교 안에 포함된 여성 예언자의 합법적 종교행위와 권위를 보여준다는 점에서 그 중요성이 있다고 할 수 있다. 이 시기의 예언자 역할은 왕권이나 제사장 기능과 분리된 선언적 기능으로 제한되었음에도 불구하고 예언자 훌다의 예언은 공적이고 국가적 종교의 범위 안에서 국가와 왕권의 존립과 유지를 가능하게 한 사회적 의미를 가진다고 볼 수 있는 것이다. 이와같이 여성 무녀/여 예언자의 종교행위는 기존의 이교적이지만 보편적이었던 대중의 종교를 점차 축소지양하고 분리하면서 점차 성전과 율법서로 대변되는 정통 종교로서의 야웨 종교의 권위와 위계를 세워가는 과정을 보여준다. 권력의 중앙화 이전에 토착적 대중적 종교에서 여성이 종교의례 전체를 주관하는 여사제의 모습은 점차 정치적, 종교적 중앙화 과정에서 예언의 말씀이라는 독립적, 제한적 종교의례 형태로 분리되고 축소되면서 공식적인 야웨 종교 안에서 통합되었다는 것이다.
Abstract
Changes in the form of women's rituals regarding the fate of the country and the king, which can be found in the Old Testament, are closely linked to changes in the social structure and power system of ancient Israel. A medium in Endor (1Sam. 28:3-25), the most representative female spirituality, show the female-led religious sphere and rituals of early Israeli society. She summoned the soul of the dead Samuel to prophesy the fate of the king and the nation, and she presided over an apparent religious ceremony that killed the beast and shared it with the participants. These religious activities were prohibited in the centralization of the Jahwe religion along with the centralization of power attempted in the Saul’s kingdom. However, there were still various ways to meet gods in the provinces and within the form of family religion, and there were spirit mediums that mediated the realm of gods, and it can be assumed that the role was mainly women. In the early days of the Israeli monarchy, a decentralized society in which charismatic religious leaders in various forms could operate was premised, so it would have been relatively more possible for women to engage in religious activities. The prophecy of the prophet Huldah (2Kings 22; 2Chr. 34:22-28) as a collaborator to the Jahwe religion’s Reformation of the King Josiah of the kingdom of Judah was based on a document called the Book of Laws found in the Temple in Jerusalem and was significant in that it showed the legitimate religious practices and authority of a female prophet in the official Jahwe religion by predicting using the typical the messenger form of the prophet. Although the role of the prophet during this period was limited to a declarative function separate from the function of the king or priest, the prophecy of the prophet Huldah can be seen as having a social meaning that enabled the existence and maintenance of the state and the monarchy within the scope of public and national religion. In the process of political and religious centralization, the religious practices of female mediums and prophets were gradually separated and reduced, remaining in a limited form of religious ritual called the word of prophecy.