廢佛 前後, 北魏의 對佛敎 認識 ― 佛敎의 變容과 屈折의 過程을 넘어 ―
廢佛前後, 北魏對佛敎的認識- 超越佛敎的變容和屈折的過程
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초록
将废佛前后时期的北魏佛教的性格变化过程联系到拓跋政权对佛教认识的变化进行了分析. 当时拓跋政权的佛教信仰成了他们一种完全掌握中原的统治手段. 当时拓跋政权在用武力占领后燕的古都中山城的过程中为了减少老百姓怨声, 积极利用了信仰体系. 北魏已从征伐后燕之前开始, 已直接间接地接触了佛教. 只是当时佛教并不是以纯粹宗教其本身来信奉. 而是国家迫切需要确立佛教. 以後秦和北涼灭亡为开端开始的涼州佛敎流入成了一个好例子. 凉州佛教为君主崇拜思想浓厚的国家佛教. 北魏朝廷本来要结合当时在包括河北的中原一带流行的彌勒下生信仰和向往君主崇拜精神的凉州佛教来建立以国家为中心的佛教. 但是，这个并不容易，却提供了道教发展的条件. 在北魏政局内发生了借助佛教和道教的政治势力之间的纠纷. 太武帝在统一华北的过程中利用了佛教. 佛教当时也作用为一种加强王权的统治手段. 华北统一前后太武帝专心加强王权和稳定民生. 他为了加强自己的王权重用了崔浩和寇謙之. 当时崔浩为汉人士族的领袖，寇謙之为新天师道的创立者. 河西征伐当时开始通览萬機的恭宗的立场却与此相异. 他反对了对包括汉族为中心的政局运营和包括佛教的民间信仰的偏向镇压. 太武帝查到拓跋贵族以恭宗为中心加势的情形，并留意了他们的动情. 于是，他领略到要抵制恭宗势力扩张的必要性. 那时，太平眞君6年(445)，隴西一带发生了蓋吳的起义. 当时长安一带的寺院里隐匿了州郡的秀才或富豪托付的财物，也发现了武器. 佛教的镇压成了不可避免的事实，次年朝廷发布了关于废佛的召书. 北魏朝廷主张的废佛的论理就是废教是胡神的宗教. 还有可能打破崔浩主创的中国礼教秩序. 太武帝为了加强帝权迫切需要士族的合作. 对恭宗和其周围势力的一种政治攻势也不可避免. 可是，废佛以后寇謙之和崔浩及太武帝连续死亡，新天師道失去了支援军. 崔浩死后录用的汉人士族所关心的不再是新天師道. 他们一致向往通过汉化建立中原王朝. 在这个方面，废佛是自认国家为主的佛教政策是失败的政策. 同时，黄权和汉人士族认识到对佛教需要国家角度的更强烈，更体系化的统治. 只是，仅用如前强硬政策只能引起了其他问题. 废佛以后，佛教虽然表面上走向衰路，但仍维持民众传教的性格，认识到不得不依靠黄权. 佛教不再是为引诱占领地区老百姓的过度期统治手段. 北魏朝廷将佛教教团编入到国家机构来统治，并要在推进兴佛的过程中和佛教齐心协力纠合民心. 结果，废佛和复佛都是在宗教需要为国家服务的同样目的下坚决执行的一种统治行为. 差别就是在复佛以后没有采取无条件地强制措施，而是要协调与佛教界的利害关系的朝廷的努力更加具体. 总之，为了完整的帝国统治，与佛教间寻求接合点的拓跋政局的努力在当时仅限于取得一半的成功.
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