Medea의 자기형성과 그 비극적 함의－Seneca의 Medea연구－
Medea’s Self－fashioning and It’s Tragic Significance ―Seneca’s Medea
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초록
Seneca 비극은 최근 그 독자적 가치가 재조명되면서 다양한 관점에서 재해석이 시도되고 있다. 특히, 스토아적 자아 개념에 대한 심화된 이해는 그의 철학 산문에서 그려지는 캐릭터의 자기 형성과 비극 캐릭터의 자기 형성 과정의 공통점을 주목하는 연구로 이어지면서 그의 비극작품과 철학 산문의 관계를 다시금 규명하는 단계로 발전하고 있다. 본 논문은 최근의 이런 Seneca 비평의 흐름 위에서 그의 비극 Medea를 분석하되, 특히 주인공의 자기의식 및 자기 형성 측면을 주목하면서 이 비극이 전달하고자 하는 함의를 논구(論究)해 보고자 한다. 먼저 Seneca의 Medea가 이전 시기 그리스 문학의 캐릭터에 비해 훨씬 더 자기를 의식하는 캐릭터로 그려짐을 Euripides의 Medea와 비교하여 살펴본다. Seneca의 Medea는 Euripides의 캐릭터에 비해 더 자기를 객관화시켜 보며 자기 대화 등의 언어적 장치에 의해 자기를 형성해 나간다. 심지어 이 비극의 플롯의 정점이라 할 자식 살해도 Medea의 극단적 자기주장의 한 표현이라 할 수 있다. 그런데 주인공이 자기를 형성하기 위한 과정은 비극 캐릭터의 자기 형성과정에 그치지 않는다. 오히려 Medea의 자기형성에는 스토아적 프로피키엔스(proficiens)가 스토아적 사피엔스(sapiens)에 도달하기 위해 수행하는 스토아적 메디타티오(meditation)가 투사되어 있다. 이런 논지는 일차적으로 이 비극의 메타 연극성(meta－theatricality)에 의해 확인된다. 이 비극에는 Medea가 신화적 Medea 혹은 이전 문학에 나타난 Medea를 이상적인 모델로 두고 자기를 형성하기 위해 자기 연출을 시도하는 메타 연극적 기법이 두드러진다. 그런데 이런 Medea의 모습은 스토아적 프로피키엔스가 스토아적 사피엔스(sapiens)를 지향해 자기를 형성해 나가는 과정을 연상시킨다. Medea에 스토아적 프로피키엔스가 투사되어 있다는 논지는 관객의 수용/반응 측면을 고려할 때 더 강화된다. Rabinowitz가 지적한 대로 캐릭터와 동일시되는 ‘서사적 관객’(narrative audience)에서 캐릭터와 좀더 거리를 두고 작품을 감상하는 ‘작가적 관객’(authorial audience)으로 전환하여 이 작품을 감상할 때 관객들은 Medea의 자기 형성에서 스토아적 프로피키엔스의 메디타티오를 읽어낼 것이기 때문이다. 본 논문은 또한 Medea가 스토아적 캐릭터의 투사라는 측면에서 이 비극의 캐릭터를 이해해 볼 때, 그녀가 스토아적 메디타티오에 의한 자기 형성 과정을 거치면서도 오히려 비스토아적인 격정으로 치닫고 자식 살해의 악(evil)을 행하는 역설적 결과를 어떻게 이해해 볼 수 있는지 논구(論究)해 본다.
Abstract
Seneca’s tragedy has recently been revisited by critics and is being re－interpreted from different perspectives. Deeper understanding of stoic self－concept has led to studies focused on common features of character self－fashioning in his prose and in tragedies, which advanced into re－examination of the relationship between his tragedy and prose. The dissertation analyzes Medea in line with recent review on Seneca and aims to thoroughly discuss implication of the tragedy by especially observing self－consciousness and self－fashioning of the hero. First, by comparing with Euripides’ Medea, the dissertation will illustrate Seneca’s Medea as being more self－conscious compared to characters in past Greek literature. Seneca’s Medea looks at oneself more objectively compared to Euripides’ Medea and builds its character through speech mechanism such as self－communication. Even the killing of her children, known as the climax of the tragic plot, is an expression of extreme self－assertion. Self－fashioning process of the hero, however, is not just the self－fashioning of tragic characters. Medea’s self－formation rather reflects stoic ‘meditatio’ conducted to become stoic sapiens from stoic proficiens. This argument is first confirmed through meta－theatricality of the tragedy. Meta－theatricality is prominent in the tragedy, where mythical Medea or Medeas in past literatures are set as idealistic model and the hero attempts to present oneself for self－formation. This characteristic of Medea, however, reminds of the self－fashioning process of stoic proficiens aiming to become stoic sapiens. The argument that stoic proficiens is reflected in Medea is reinforced with consideration of reception/response of audience. This is because, as Rabinowitz pointed out, the audience will read ‘meditatio’ of stoic proficiens in Medea’s self－formation process when the work is appreciated by detaching from characters as ‘authorial audience’ instead of relating to character as ‘narrative audience’. In addition, with the understanding of Medea as reflection of a stoic character, this dissertation deals with how to interpret the paradoxical evil result of killing her children, a rather non－stoic temper, even though Medea goes through a self－formation process of stoic ‘meditatio’. Regarding this, the possibility of Seneca critically verifying her philosophy, especially stoic meditatio through her tragedy, will be studied and limitation of such argument will be addressed.