金景欽 父子의 家學 전수와 가사 향유양상 연구
A Study on the transfer of academic tradition of Kim Kyungheum(김경흠) family and aspects of enjoyment of Gasa
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초록
이 연구는 전라도 태인에서 19세기를 살았던 道康金門 金景欽과 金永相 父子의 가사 작품에 주목하여, 家學으로 전수된 가사 <三才道歌>의 도학적 지향을 밝히고, 이를 토대로 金景欽 父子의 도학가사 창작 양상과 의미를 고찰하는 데 그 목적이 있다. 金景欽은 평생 삼강오륜의 윤리를 몸소 실천하면서 『大學』, 『周易』 등의 성리서를 탐독하여 우주만물의 이치를 체득하고 심성을 수양하는 데 진력했던 도학자였다. 그는 가사 <三才道歌>를 지어 三綱을 실천하며 守分의 삶을 살 것을 권면했는데, 長子인 金永相은 이 작품을 부친에게서 家學으로 전수받아 律身의 계기로 삼았다. 金景欽은 가사 <三才道歌> 이외에 <警心歌>, <不孝歎>, <城主善政歌>를 통해 가문 내의 구성원들에게 요구되는 실천적 유교 이념을 傳言했는데, 이들은 育德과 振民을 그 요체로 하고 있다. 먼저 <警心歌>는 <三才道歌>의 내용에 기반하여 ‘마음’의 문제에 주목한 작품으로, 천지만물 가운데 가장 신령스럽고 존귀한 인간에게 있어서 ‘마음’이 가장 중요하다는 점을 전제하고, 中道로 마음을 바로잡아 修德에 힘쓸 것을 권면하고 있다. <不孝歎>은 <三才道歌>에 제시된 人道 가운데 부자유친의 도리를 강조하기 위한 작품으로, 자식들은 부모의 은혜에 보답하기 위해 효를 다해야 한다는 교훈을 傳言하고 있다. 이 두 작품이 中道와 孝悌를 강조하는 育德을 구현하고자 했다면, <城主善政歌>는 유교 규범의 확대와 공고화를 도모하는 振民에 초점을 맞추고 있다. 태인의 고달픈 현실을 인식하고 현재의 성주가 해야 할 선정의 구체적인 요건을 제언하는 한편, 향촌민들에게 요구되는 윤리 규범도 함께 傳言하였다. 한편, 金永相은 가사 향유 경험을 토대로 부모가 모두 별세한 뒤 가사 <金陵世德敦睦歌>를 지어 자신의 도학적 지향을 드러냈는데, 道康金氏 가문의 화목과 화평을 이루기 위한 실천적 윤리 규범을 제시하면서 친족간의 敦睦이 가장 중요하다는 점을 명시하였다. 金景欽과 金永相 父子는 家學으로서 <三才道歌>에 구현된 도학의 이념을 공유하면서도 그들이 구현해 낸 작품의 양상은 차이가 있다. 金景欽의 경우 향촌사회 내에서 사족의 위상과 입지를 강화하기 위해 요구되는 유교 이념을 가사 <警心歌>와 <不孝歎>을 통해서 傳言하고 있다고 볼 수 있는데, <警心歌>에 구현된 ‘마음[心]’과 ‘修德’의 문제, <不孝歎>에서 제시하고 있는 ‘효’나 ‘養志’의 문제는 그 교화의 범위는 가문 구성원뿐만 아니라 향촌민 전반까지 포함될 수 있다. 한편, <城主善政歌>는 향촌사회의 ‘중재자’로서 사족의 직분을 다하기 위해서 성주와 향촌민들을 대상으로 당대에 필요한 윤리 규범을 선택하여 振民한 것이라 볼 수 있다. 가사 <三才道歌>를 통해 구현된 도학의 이념은 <城主善政歌>를 통해 상층과 하층으로 확대되면서 공동체적인 윤리 규범으로 그 성격이 더욱 공고해졌을 것으로 보인다. 이와 달리 金永相의 경우 長子로서 道康金氏 가문을 융성하게 하고, 가문의 구성원을 결속하기 위한 목적에서 가사 <金陵世德敦睦歌>를 창작했다. 결국 이들의 가사 창작 및 향유는 궁극적으로 19세기라는 시대 상황 속에서 전라도 태인에 세거했던 향촌사족이 직면한 향촌사회의 지배질서 변모에 대응하여 사족으로서의 본분과 역할을 수행함으로써 향촌 내의 입지를 확보하고, 문중의 전통과 지위를 유지하기 위한 부단한 노력의 과정이자 방편이었다는 점에서 의미를 가진다고 할 수 있다.
Abstract
The purpose of this study is to focus on the Gasa of Kim Kyungheum and Kim Youngsang, who lived in Taein, to reveal the Taoist orientation embodied in Samjaedoga(三才道歌) as a family academic tradition, and to examine the aspects and meanings of their Dohak-Gasa. Kim Kyungheum was a Taoist who practiced Confucian ethics throughout his life and read books on Neo-Confucianism to realize the reason for everything in the universe and to cultivate his mind. He created Samjaedoga(三才道歌) to encourage people to practice the Three Bonds in Confucianism and abandon their greed and live within their means. And Kim Youngsang, the eldest son, used the work as an opportunity to cultivate himself by reading it from his father and tried to realize the ideology of Taoism embodied in the Samjaedoga(三才道歌). Kim Kyungheum conveyed the practical Confucian ideology required of family members, whose main focus is cultivating virtue and helping the people through his Gasa. Gyeongsimga(警心歌) presupposes that the mind is the most important to the most spiritual and noble human beings in the universe, based on the content of Samjaedoga(三才道歌). Bulhyotan(不孝歎) presents the practical ethics of being filial to parents, and conveys a lesson by contrasting Chinese saints who practiced filial piety with negative characters who committed evil deeds. Lastly, Seongjuseonjeongga(城主善政歌) focuses on relieving the people in terms of promoting the expansion of Confucian norms, suggesting the correct position of local official based on the perception of the reality of the time, but encourages the people to expand it to loyalty after performing filial piety. Meanwhile, Kim Youngsang wrote Guemreungsedukdonmokga(金陵世德敦睦歌) after his parents passed away, revealing his moralistic orientation, and presenting practical ethical norms from various angles to achieve family harmony. According to the considerations so far, father Kim Kyungheum and son Kim Youngsang shared the ideology of Taoism embodied in Samjaedoga(三才道歌), but the specific aspects of the work's creation are different. In the case of Kim Kyungheum, it can be seen that he suggests practical ethics to learn the most important Confucian ideology in the family through Gyeongsimga(警心歌) and Bulhyotan(不孝歎), and because cultivating mental cultivation and virtue, and filial piety are not ethical norms limited to the family, the subject of edification can be expanded not only to family members but also to Hyangchon people. On the other hand, Seongjuseonjeongga(城主善政歌) is a work that Kim Kyungheum chose the necessary ethical norms for local officials and local residents to fulfill his duty as a local resident who lived in the Taein region, and the ethical norms implemented in Samjaedoga(三才道歌) are expected to have been further strengthened as a community ethical norm that encompasses the upper and lower classes through this work. In contrast, in the case of Kim Youngsang, considering the situation in which he created works after the death of his parents, it is believed that as the eldest son, he sought a way to bring harmony to the family by revealing the achievements of his ancestors for the purpose of establishing the status of the family and uniting the members.