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정정제두와 정약용 『맹자』 주석의 인간학적 이해

The Understanding of the Jeong Jae-du and Jeong Yak-yong's Interpretation on the Works of Mencius Basing on the Humanics

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주제분류유교학

초록

조선후기 유학자 정제두(1649~1736)와 정약용(1762~1836)은 고증 혹은 훈고라는 방법을 사용하여 『맹자』를 새롭게 해석하였다. 그들은 양명학과 실학이라는 서로 다른 학문체계를 보여주지만, 주자학에 대한 반성과 새로운 이론 모색을 통한 인간주체의 실천적 윤리탐구라는 학문내용과 태도에서 상통한 점을 찾아볼 수 있다. 결국 정제두와 정약용의 『맹자』 해석은 주희의 주석에 대한 고증의 문제가 아니라 철학적 재해석의 문제인 것이다. 정제두는 사람과 사물의 차이를 규정해주는 性을 生理라는 도덕심으로 설명한다. 이는 사람의 생명력을 의미하는 동시에 도덕적 정감이며 도덕적 판단을 내리는 주체이다. 또한 시비와 선악을 자각할 수 있는 능력이면서 선을 행하고 악을 제거하는 능동성까지 갖추고 있다. 정제두는 악은 후천적인 기질에 의한 것이므로 반드시 실천이 따라야 한다고 하여, 도덕본체가 도덕행위의 실천으로 연결되는 것을 사단과 사덕의 관계를 통해 설명하고 있다. 정약용은 성은 嗜好일 뿐이며 마음에 부여된 속성일 뿐이라고 한다. 주체로서의 마음은 선천적으로 선을 지향하고 이 마음의 권능은 자율적 도덕실천능력인 자유의지를 가진다. 따라서 도덕적 결단은 마음의 의지이며 그 책임은 인간 자신에게 있다. 정약용은 마음으로부터 직접적으로 도덕의 근거를 확보하여 인간이 주어진 본성을 따르는 수동적 존재가 아니라 선과 악을 스스로 결정하고 실행하는 주체임을 강조한다. 이처럼 정제두와 정약용은 성에 대한 새로운 규정을 통해 『맹자』 성선의 의미를 새롭게 해석하여 성을 리로 규정한 주희의 해석을 비판하였다. 그들에게 인간 본성의 문제는 결국 도덕주체의 마음과 실천의 문제로 집중된다고 하겠다.

Abstract

Jeong Jae-du(1649-1736) and Jeong Yak-yong(1762-1836) who are Confucian scholars in the late of Chosun dynasty reinterpret the Works of Mencius by using historical researches or interpreting words and phrases. They have different thought between Yang-Ming Studies and Practical Thought. They, however, have a point of sameness on contents and attitudes emphasizing practical ethics of a human being by reflecting on Chu-tzu's theory and finding a new theory. In conclusion, the focus of the Jeong Jae-du and Jeong Yak-yong's interpretation on the Works of Mencius is not ascertaining in detail historical evidence in Chu-tzu's interpretation but reinterpreting it from the viewpoint of philosophy. Jeong Jae-du thinks of nature which tell the difference between human being and all sorts of things as living principle which is a sense of morality. It involves human liveliness and moral awareness, and it is able to make moral judgments. It can apperceive right and wrong or good and evil, like good or dislike evil, and also do good or remove evil intrinsically. Because wickedness originates from the acquired physical nature, people have to practice ethics actually. He explains the possibility of making moral nature come true practically by using the relationship between four principles and four virtues. Jeong Yak-yong considers human nature as just a taste and the attribute endowed with mind. The mind as the main agent aims for good naturally, and the competence of mind has free will which is the ability to practice ethics. Therefore, moral decision is the will of mind, and the responsibility to make moral decision is up to human being. Jeong Yak-yong emphasizes that humans can choose between good and evil for themselves, and they are able to do good practically. Jeong Jae-du and Jeong Yak-yong criticized Chu-tzu's interpretation regarding of human nature as principle by reinterpreting the meaning of the theory that human nature is fundamentally good in the Works of Mencius. In conclusion, The issue of human nature zooms in on the mind and practice of human being as the main agent for making moral decision and practicing ethics.

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