日本儒教の異質性の再検証

Abstract

쓰다 소키치(津田左右吉, 1873년∼1961년)는, 일본에서 유교는 관념적인 것으로, 지식으로는 받아들여졌지만 실제로 일본인의 정신생활과는 관련이 없었다고 하였다. 그러나 일본 에도(江戶) 시대에는 다수의 유학자가 존재하였으며, 대량의 유학 서적도 간행되었다. 또 일본에서도 유학자들은 ‘한문(文言, 고대 한어)’으로 표현 행위를 하는 것이 보통이었다. 하지만 쓰다(津田)는 한문의 언어적 특질 때문에 엄밀한 논리성은 보증되기 어렵다고 했다. 확실히 한문에는 여러 가지 해석을 허용하는 곳이 있어서, 남송의 朱熹는 구어의 어록이 한문으로 바꿔 써졌기 때문에 여러 가지로 해석이 되어버린 점을 비판하기도 하였다. 한문은 표현의 간결성, 對偶性, 운률의 조화를 중시하기 때문에, 지극히 세련된 양식미를 가지기는 하지만, 글쓴이가 말하려고 하는 내용을 정확히 그리고 상세히 모두 표현할 수는 없다. 단지 이러한 성격은 한문이 언어로서 시공을 넘어선 보편성과 표리를 이루는 것으로, 유교의 문헌이 일상 언어와 동떨어진 한문으로 씌어져 있었기 때문에 중국에서 태어난 유교가 언어도 정신적 풍토도 다른 일본에 유입될 수 있었던 것이다. 또 유교와 불교는 교단 결합의 방식이 다르다. 그것이 불교와 유교의 일본유입 상황에 차이를 낳았다. 일본에서는 승려가 다수 중국에 유학하여, 중국으로부터 법통을 전해 받았지만, 유교를 배우기 위해서 중국에 유학한 사람은 거의 없었다. 유교는 불교와 같이 비일상적인 장소에서 교단을 형성하지 않으며, 스승으로부터의 전수도 반드시 필요한 것은 아니기 때문이다. 도학자(宋學의 사상가)에게 도는 만인에게 공개되어 있었던 것이다. 그러므로 書院에서 도학을 배운 사람은, 본인의 경지가 높지 않아도 지방관으로서 부임한 장소에서 문하생을 모아 도학을 강의하였다. 그리고 각각의 학통은 끊어져도 전체적으로는 여기저기에서 강학이 행해지는 상태가 지속되었다. 도학이라고 하는 학파는 그러한 강학의 집단인 것이다. 그러나 일본에서는 유교 학파가 생기자, 그것이 ‘종가’로 변해 일본적인 전달 양식을 보이기 시작하였다. 원래, 에도 시대 초기의 유학자들 중에는 불교의 승려에서 변신한 사람들이 많았다. 그리고 그 불교나 유교가 일본식라고 하더라도, 일본 사상의 문맥 안에서 불교 대 유교라고 하는 구도가 된다는 점이 중요하다. 즉 일본 유교를 관찰하는 하나의 시점은, 일본 사상내부에서 유교라고 하는 틀이 어떻게 작동하였는가를 보는 것이다. 일본 유교의 이질성을 문제 삼을 때 반드시 등장하는 것이 禮이다. 예를 들면 시공을 넘어서 변경해서는 안 되는 ‘3년상’도 일본에서는 1년이면 된다고 하였다. 그래도 일본에서는 그것을 예로서 자각하였는데, 문제는 그것이 예라고 하는 의식을 성립시킨 유교 나름의 ‘유형’이라는 것이다. 이 예의 문제와 함께 중요한 것은 일본에 있어서의 충효관념의 특수성이다. 특히 충효의 상호 관계와 충효의 방향성에 그것이 나타나 있다. 쓰다는, 일본에서는 孝보다도 忠이 중시되는 경향이 있다고 했다. 그것은 일본에서 公의 관념이나, 가족의 존재방식의 특수성과도 관련되어 있다. 일본의 가족은 가업의 계승을 중시하고, 그것을 위해서는 양자를 들이는 것을 용인한다. 이러한 가업의 관념은 사회전체에서 각각의 가문이 차지하는 위치를 부여하게 되었다. 그래서 등장한 것이 충효 일치론이다. 충효 일치론은 중국에 없는 것은 아니지만, 일본에서 특히 두드러지게 되었다. 근대에는 충효 일치야말로 일본 유교의 정화라고 하는 논의도 행해졌다. 또 에도 시대는 막부와 번과 황실이라고 하는 복수의 권력이나 권위가 존재해서 그것들 사이에 균형이 이루어져 있었지만, 충성의 대상을 일원화하는 유교 정통론의 영향으로, 충성의 대상을 일원화하도록 요구되었다. 그 결과 황실을 정통으로 삼아 그것에 충성을 다한다고 하는 생각이 널리 퍼졌다. 거기에 또 도통론이 더해져 황실이야말로 정통이며 도통이라는 황통론이 널리 퍼져 그것이 막말의 존황양이론이 되었다. 이것은 유교의 이론이 사상적인 상황을 추진한 중요한 사례이다. 다음에는 충효의 방향성 문제인데, 이것은 일본 유교에서, 아이가 부모에게 효를 다하는 동시에 부모 쪽도 아이를 사랑하는 것이 요구된다고 하는 쌍방향성을 가지는 경향이다. 또 일본에서의 충에 대해서는 그 정서적 경향이 언급되는 경우가 있다. ‘군신관계’라고 하는 것 보다는 ‘주종관계’라고 말하는 편이 낫다고 하는 논의도 있다. 또 군신관계에 대해서는 신하의 일방적 충성을 주장하는 일방적인 경향도 일부에서는 눈에 띈다. 유교라고 하는 틀에서 사상표현이 행해지는 것은 일본에서도 효과를 가져왔다. 효든지 충이든지 유교 이전의 일본에도 유사한 가치관이 존재했었다. 그러나 그것이 유교에 의해 사상적인 표현을 얻었을 때에는, 그때까지 관습적으로 행해지고 있었던 것이 명확한 표현과 이론을 획득하여, 그것이 토대가 되어 다음의 사상적 표현이 생겨났다. 그 표현은 유교를 넘어서 국학을 비롯해 다른 학파에도 영향을 주었다. 유교는 일본을 비롯해 각지의 정신상황에 명확한 사상표현을 부여해주었다. 또 때에 따라서는 그러한 정신적 상황에 포함된 요소를 확장한 것으로, 그 내용에 지역적 특색이 있다고 하더라도, 유교 나름의 효과를 초래했다고 말할 수 있는 것이다. 감히 역설적으로 말하자면, 유교의 존재에 의해 각 지역이 원래 소유하고 있었던 생활 감정이나 가치관은 각각의 특색을 유지하면서 전개되고, 성숙할 수 있었던 것이다.