보르지긴 씨족의 시조와 신분 분화 - 『몽골비사』 제3절에 대한 재고 -
The Ancestor of the Borǰigin Clan and Social Stratification: A Reexamination of the Section 3 of The Secret History of the Mongols
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초록
『몽골비사』의 기록에 따르면, 보돈차르가 보르지긴 씨족을 열었다고 한다. 본 논문은 이 기록에 의문을 제시했다. 『몽골비사』의 족보 부분을 보면, 모든 씨족 이름이 그 시조의 이름에서 유래했다. 하지만 보돈차르와 보르지긴 사이에는 연관이 없다. 그래서 제시하는 대안은, 보르지긴 씨족을 연 것은 보돈차르가 아니라, 『몽골비사』 제3절에 등장하는 보르지기다이였으리라는 것이다. 보르지기다이라는 이름은 직접적으로 ‘보르지긴 가문 출신 남성’을 뜻한다. 본 논문이 세운 가설은 이렇다. 『몽골비사』의 저자가 보돈차르의 혈통 문제를 감싸기 위해 보르지긴의 시조로 지정했다는 것이다. 보돈차르는 사실상 집에서 부려지던 마알릭 바야오드 출신 남성의 사생아일 것이다. 그런데 문제는 보돈차르는 칭기스칸의 조상이라는 점이다. 결국 『몽골비사』의 저자는 보돈차르의 혈통적 지위를 높이기 위해, 그에게 족조의 지위를 부여했을 것이다. 그러나 실제로는 보르지기다이가 보르지긴의 시조일 것이다. 보르지기다이가 몽골진 고아와 혼인했다는 이야기도 이 가설을 뒷받침한다. 양자의 혼인이 보르지긴 씨족과 몽골 부족 간의 족외혼을 상징적으로 나타내기 때문이다. 『몽골비사』 제3절의 족외혼에 수반하여, 그 이후의 부분에서 몽골 사회의 신분 분화가 암시된다. 『몽골비사』 제3절에서, 보르지기다이의 아들 토로골진에게 다이르와 보로라는 거세마가 있었다고 하는데, 이는 말 그대로 거세마를 뜻하는 것이 아니라, 거세마로 비유된 누쿠르를 나타낸다고 생각된다. 그리고 보돈차르의 세대에 접어들면, 속민, 하인이라는 용어도 처음으로 등장하게 된다. 말하자면, 신분 계층이 분화되던 당시의 사회상이, 다이르, 보로 등을 통해 陰性的으로 전달되었던 것이다.
Abstract
According to the records in The Secret History of the Mongols (hearafter SHM), Bodončar is considered the founder of the Borǰigin clan. However, this study proposes the possibility that the true founder was not Bodončar, but actually Borǰigidai who appears in Section 3 of the SHM. In the genealogical sections of the SHM, clan titles consistently derive from their founders’ names, but there is no apparent connection between “Borǰigin” and “Bodončar”. By contrast, the name “Borǰigidai” directly means “a man from the Borǰigin clan.” This paper hypothesizes that the author of the SHM designated Bodončar as the founder to resolve issues regarding his lineage. As a descendant of Chinggis Khan, Bodončar was alleged to be the illegitimate son of a Ma’aliq Baya'ut man. Granting him the status of founder may have been an attempt to legitimize his lineage. Moreover, the narrative describing Borǰigidai’s marriage to a Mongolǰin Qo’a provides evidence supporting his role as the true founder; as it symbolically represents exogamy between the Borǰigin clan and the Mongol tribes. In Section 3 and subsequent parts of the SHM, exogamy is accompanied by subtle indications of the emergence of a stratified society. Borǰigidai’s son, Toroqolǰin, is described as having servants, Dayir and Boro, who are believed to represent nökör metaphorically likened to geldings. This is connected to social stratification, as the terms for people and servants appear for the first time during Bodončar’s generation in the SHM. In other words, the progression of social stratification in Mongol society during this period is implicitly conveyed through figures such as Dayir and Boro.