隋 文帝의 正統性과 佛敎政策 - 舊北齊地域의 安定化와 관련하여 -
The Legitimacy of Sui Wendi and his Policy of Buddhism - Focusing on his dominating the former territory of Beiqi
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本文是以关于隋文帝确保正统性自身的诞生传说和佛教粉饰以及旧北齐地域的名僧招致以及舍利塔事业等为中心而成的. 隋文帝掌握北周末的权利背负着”诈取天下”这一评价,因而隋文帝有着摆脱这一负担并确保自身正统性的必要.与此关联的受瞩目的便是采用通过佛教的粉饰使皇帝等级正当化的自我诞生的方法.容忍并宣传这个的文帝的意图单纯的通过佛心的发露很难看出来.随着他的北周末丞相所掌握权力的增长为了提高自身的位相因而利用佛教. 但是通过佛教来进行正统的确保诞生传说的佛教粉饰选言的结束的话影响力并不大.反之通过有关佛教的政策来保障自身的正统性来支配全国的话,自身权利会更加提高.当时文帝利用这个方法安定了不稳定的旧北齐地域. 为了这个文帝采取了”名僧招致”和”舍利塔事业”的政策.文帝通过以前纯碎的以宗教政策招致来旧北齐的过多名僧或者舍利塔的集中设置而进行政治性的介.根据时期差异,开皇年间最先在长安进行旧北齐地区的支配.接着在仁寿年间试试的的舍利塔事业一旧北齐地域为对象而亲自实行,因而展开的行动可以看出文帝在旧北齐地域的行动更加深化. 通过以上政策文帝使旧北齐地域安定并确保了自身的正统性.一方面关于北齐地域由于通过佛教而进行了地域性的安定化并使全国安定的统一政策一环性质相符合. 隋文帝的这一政策在佛教界也产生了不小的影响.虽然始于开皇年间的名僧招致和舍利塔事业使旧北齐地域政治安定但其自身对南北朝以来分裂的佛教进行融合在侧面提供了机会.尤其是由于名僧招致而使以长安的佛教界为中心的北周系融入到北齐系提供了可能.而且之后依据晋王广的陈系僧侣融入长安,这个是佛教展开以来在南北朝 长安 健康等分裂的佛教界在唐代迎来了长期融合的重要原因.
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