日本における異文化受容 －夏目漱石「私の個人主義」「模倣と独立」等を通して－
The Acceptance and Origin of Foreign Cultures in Japan : With Reference to “Watashi no Kojinshugi (My Individualism)” and “Moho to Dokuritsu (Imitation and Independence)” by Soseki Natsume
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참고문헌
초록
西暦一九〇〇年九月、漱石は、イギリス留学のため、横浜を出航した。満三三歳の時のことである。漱石は、イギリス留学中に、「自己本位」の精神に目覚めた。自分は一人の独立した日本人という意識を、確固として持つに至った。それまでの「他人本位」の精神的態度に対して、「自己本位」の精神的態度に目覚めたのである。問題は、「自己本位」の、あるいは「自己本位」という時の「自己」の、内容である。一九一二年九月一三日、明治天皇の葬式の日、乃木希典大将夫妻が自殺する。殉死したと言っても、無論いい。乃木の自殺には精神的主体的な生き方がうかがわれる。「自己本位」の「自己」は、そういうところでは、「近代自裁」を超えている。この点、「模倣と独立」－既出、岩波文庫、漱石文明論集所収のものに依る－という評論が参考になる。その中で、一人の人間は、インデペンデントな面と、イミテーション的な面とを、あわせ持つ、と言っている。そして、乃木の死について、漱石は、「至誠より出でたもの」と言っている。では、この際、「至誠」とはいかなる意味か。私は、西田幾多郎の善の研究に注目する。西田によれば、「至誠」とは、「真の自己」たる、「宇宙の本体」とか、「神意」、に根差した個人の心奥からの要求に、最高に誠実であることである。言葉としては分る。私は、漱石の言う「至誠」とは、西田の言う「至誠」と同じものではないかと、思う。私は、その「至誠」という言葉に着目する。深い内的要求があって、結果、その殉死という行動はあったものと、私は思う。そういう時の自己は宇宙の本体の意味を持つものと、西田流にはなる。但し、最後に、形而上のものの認識は、人間の場合、本質的に、個人的主観的とすべきではないかということに、注意を促しておきたい。そういう意味では、西田などの言うことは、個人的なことと解すべきだろう。宗教的生の真の孤独さがそこにある。
Abstract
Soseki Natsume left Yokohama for England to study abroad in September 1900when he was 33 years of age and was awakened to the spirit of “self-centeredness”in London. As a result of this, he was convinced of an independent self as a Japanese man. In other words, he was awakened to his spiritual nature of self-centeredness in contrast to the nature of being others-centered before this time. The issue is what the ‘self’ of self-centeredness was or the self when he insisted self-centeredness. On the 13th of September 1912, General Maresuke Nogi commited suiside soon after Emperor Meiji passed away. Undoubtedly, he followed his master to the grave. It can be said that Nogi’s death was his spiritually individual decision. The self of self-centeredness has transcended such a suicide in modern age. In relation to this, Soseki’s “Moho to Dokuritsu (Imitation and Independence)” can be referred. In this article, he insisted that a human being has both an aspect of independence and imitation. He also wrote that the Nogi had committed suicide by his sincerity to his master. Now, let’s look at the meaning of sincerity in such a case. I would like to examine this with reference to Ikutaro Nishida’s “Zen no Kenkyu (An Inquiry into the Good)”. Nishida emphasized that his “sincerity” means “the main body of the space” as “the true self” as well as being sincere. Most of the demand arises from the bottom of an individual based on “God’s will”. It can be understood on this surface. However, I believe that his sincerity is the same as what Natsume defined sincerity as. I, personally, look at the word of “sincerity”. Nogi followed his master to the grave as the result of his internal demand. In such time, self holds the meaning of the main body of the space as Nishida said. Last but not least what I would like to point out is the recognition of metaphysics. This recognition has to be personally subjective because it essentially treats human begins. By this mean, what Nishida insisted also needs to be understood as something individual. It can be said that is the true loneliness of a religious lives.