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쿰란 고고학의 역사와 쟁점들

History and Issues of the Archaeology of Qumran

송창현
한국가톨릭신학학회 (CATHOLIC THEOLOGICAL ASSOCIATION OF KOREA)|2015.12|가톨릭신학 (The Catholic Theology)|제27호|pp. 289-326|DOI 10.36515/ctak..27.201512.289

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고고학Archaeology공동묘지유적지Site키르벳 쿰란동굴들두루마리롤랑 드 보Khirbet QumranCavesScrollsRoland de VauxCemetery
주제분류가톨릭신학

초록

이 논문의 목적은 쿰란 동굴과 키르벳 쿰란 유적지에 대한 고고학의 역사와 쟁점들을 고찰하는 것이다. 고고학자들은 사해 사본을 감정하고 쿰란에서 발견된 유물을 연구하는 데 있어 중요한 역할을 수행하였다. 1949년 이래 쿰란의 동굴들과 유적지는 요르단 문화재 관리국의 국장인 하딩과 예루살렘 성서·고고학 연구소의 소장인 드 보를 책임자로 하는 탐사에 의해 발굴되었다. 쿰란에 대하여 우리에게 알려진 것의 많은 부분은 드 보의 관점에 따른 것이다. 왜냐하면 드 보는 많은 사본의 출판을 조직하는 책임자였을 뿐 아니라 쿰란에 대한 중심적인 탐사가였기 때문이다. 사본의 동굴들이 발견되고 키르벳 쿰란을 발굴하는 과정에서 드 보의 에세네파 가설은 몇몇 반대에도 불구하고 일반적으로 받아들여졌다. 그러나 지난 20년 동안 반대 의견이 등장하여 드 보의 가설을 무효화하기를 시도하였다. 일군의 학자들에 따르면, 쿰란은 종교적 유적지가 아니었고 건물들은 요새(골브), 무역항(캔스대일과 크라운), 전원 별장(동셀과 동셀-부트), 영주 저택(허쉬펠트), 하나 혹은 그 이상의 용도(앵베르) 등과 같은 다양한 목적을 가지고 있었다는 것이다. 이 논문은 연구의 역사와 상황을 소개하고, 받아들여졌던 동일화가 극복되지 않았다는 것을 드러내려 노력하였다. 우리는 동굴들과 키르벳 쿰란의 유적지 사이에 연관성이 있었다는 것을 분명히 하였다. 비록 유적지에서 아무런 사본이 발견되지 않았지만, 드 보는 동굴에서 발견된 동일한 종류의 토기를 쿰란에서 동일시할 수 있었다. 동굴과 유적지에서 발견된 여러 원통형 항아리들은 사본 작업과 관련 있는 연관성을 제안한다. 이 논문은 쿰란의 발굴과 거기에서 무엇이 발견되었는지를 묘사하였다. 쿰란 건축의 가장 중요한 특징과 쿰란의 공동묘지를 포함해서 유적지, 동굴들, 사본들 사이의 가능한 관련성을 소개하였다. 쿰란을 사용하였던 그룹이 누구인지를 결정하기 위한 중요한 자료는 드 보가 발굴하여 발견한 공동묘지이다. 드 보는 중심 공동묘지에 대한 발굴과 고대 역사가들의 보고를 기초하여 쿰란 그룹은 독신이었다는 결론을 내렸다. 우리는 유적지와 건물들이 에세네파로 알려진 종교 운동에 의해 사용되었다고 결론 내릴 수 있다. 쿰란이 기원후 68년 로마 군대에 의해 파괴되기 이전에, 이 그룹은 또한 모든 혹은 대부분의 사본들을 동굴에 감추었다. 쿰란 공동묘지로부터 유골에 대한 연구는 쿰란 공동체가 남성에 의해 주도되었다는 학자들의 주장을 지지한다. 공동묘지와 건물들은 쿰란 공동체 구성원의 숫자가 150-200명이었다는 사실을 가리킨다. 이 연구를 통하여 우리는 사해 사본 연구를 위한 쿰란 고고학의 중요성과 가치를 입증할 수 있었다.

Abstract

The purpose of this study is to explore the history and issues of the archaeology of Qumran caves and the site of Khirbet Qumran. Archaeologists have played a important role in identifying the Dead Sea Scrolls and in researching objects found at Qumran. Since 1949, the caves and the site of Qumran were excavated by an expedition headed by G. Harding, director of Jordanian Department of Antiquities, and R. de Vaux, director of École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem. Much of what is known about Qumran has come to us through the eyes of Roland de Vaux. Because not only was de Vaux responsible for organizing the publishing of many of the scolls, but he was also the principal excavator of Qumran. In the course of the discoveries of the caves with scrolls and of the excavations of Khirbet Qumran, the Essene hypothesis of de Vaux became generally accepted despite some oppositions. But during the last two decades, a surge of contradictory opinions has attempted to dismiss the case. For some scholars, Qumran was never a religious site, and so the buildings had very different purposes as fortress(N. Golb), commercial entrepô̂t(L. Cansdale and A. Crown), villa rustica(R. Donceel and P. Donceel-Voû̂t), manor house(Y. Hirschfeld), one or more fuctions (J.-B. Humbert). This study has presented a history and a status quaestionis of researches and tries to show that the accepted identification has not yet been overthrown. We have made it quite clear that there is a connection between the caves and the settlement of Khirbet Qumran. Although no scrolls have been found at the site, de Vaux was able to identify at Qumran remains of the same kind pottery that had been found in the caves. The number of cylindrial jars from the caves and the settlement suggests a connection that is related to archival activities. The present study has described the excavation of Qumran and what was discovered there. It has also introduced the most important features of its architecture and possible relationships among the site, the caves, and the scrolls, including reference to the Qumran cemetery. An important source for determining what kind of group utilized Qumran is the cemetery, which de Vaux discovered in his excavations. De Vaux concluded that the Qumran group was celibate, based upon his excavation of the main Qumran cemetery and reports of ancient historians. We may conclude that the site and buildings were used by a religious movement known as the Essenes. This group also hid all or most of the scrolls in the caves, most likely before Qumran was destroyed by Roman troops in 68 C.E. From the cemetery of Qumran, the skeletal remains studied so far support the view of most scholars that Qumran was a community center for a predominantly male group. With respect to population estimates, the cemeteries and buildings indicate that the community at Qumran numbered between 150 and 200. Through this study, we were able to witness the significance and the value of the archaeology of Qumran for the research on the Dead Sea Scrolls.

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