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中國中古喪葬文化中的金雞、玉犬 -兼論晚唐以降對之理解的變化-
중국 중고(中古) 상장(喪葬) 文化에서의 금계(金雞)와 옥견(玉犬) -만당(晚唐) 이래 그 이해의 변화와 함께 논함-
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초록
金雞、玉犬的神話傳說在中古直至明清的喪葬文化中有重要影響，我們發現北魏正光年間的洛陽，隋唐時代的長安、洛陽、河北均有墓葬使用金雞、玉犬明器。喪葬文化中的金雞、玉犬可以溯源于西漢末成書的『括地圖』及成書不晚於北魏正光年間的『金雞鳴曆』和『玉犬吠曆』。中晚唐以降，主流方術學界在主張葬事擇日中的金雞、玉犬是“假飾其名”的基礎上對“鳴吠日”另立新說，對金雞、玉犬的理解發生了巨大變化。這或許可以從一個特定角度反映出，中晚唐是中國方術理論變遷的新起點。
Abstract
금계(金雞)와 옥견(玉犬)의 신화 전설은 중국 고대로부터 명청(明淸)대까지 상장(喪葬) 문화에서 중요한 영향을 줄곧 미쳤고, 북위(北魏) 정광(正光) 년간의 낙양(洛陽), 수당(隋唐) 시대의 장안(長安), 낙양, 하북(河北)에서 모두 묘장에서 금계와 옥견 기명이 사용되었다. 상장 문화에서 금계와 옥견은 전한(前漢) 말에 책으로 나온 『괄지도(括地圖)』와 북위 정광 년간 이전에 출간된 『금계명력(金雞鳴曆)』과 『옥견폐력(玉犬吠曆)』에 까지 소급된다. 당대 중후기 이래 주류 방술학계(方術學界)는 장사 택일에서 금계나 옥견이 “가식기명(假飾其名)”이라 주장하는 기초 위에서 “견폐일(鳴吠日)에 대해 새로운 설을 세웠고, 금계와 옥견에 대한 이해에 거대한 변화를 가져왔다. 이는 어쩌면 하나의 특정한 각도로부터 나온 것으로, 당 중후기는 중국 방술 이론 변천의 신기원을 이룬다고 할 수 있다.
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